先说（1），这也是为什么盖聂曾经与嬴政走到一起的原因。两人都有着平定几百年来七国战乱不断的共同目标。两人达成一致：统一是阻止战乱的方法。
引用嬴政的话：
“七百年来，天下一直四分五裂，各国势力割据，文字不同，语言不同，生活习惯也不同，传统信仰也不同，所以动不动就打仗，一打就打了整整七百年也没有停过。寡人灭六国，就是为了消除这些隔阂。没有国界的划分，没有语言的误解，人们才可以融洽地生活在一起，这样的国家才有资格被称为乐土。”
嬴政的这个话，谁也挑不出毛病，嬴政将七国的战争归结于，国界，文化，语言的不同。他认为这些不同造成了战乱不断。于是，他要统一所有的不同来阻止战争。也许当时盖聂跟嬴政的看法是一样的。
（但是，请注意，这只是嬴政的看法。按照现代人的视角，战争如何能被阻止，还是极有争议的话题。比如，现今世界范围有五十年没有发生大规模战争，有些人认为是现代社会的制度带动了文明的发展，使大规模的战争被抑制。而有些悲观者则认为，是核武器的出现阻止了大规模战争，因为人类一旦进入核战争，环境被污染，将没有胜利者，所以各国政府极力避免大规模战争。也许如何阻止战争，将是一个永恒的话题。）
参考括号中，如何能阻止战争的理解，我认为，盖聂在嬴政统一之后，他的想法发生了改变。他发现阻止战争并不是这样简单，嬴政虽然统一了六国，但是暴政使六国人民失去安乐，失去尊严，只能苟延残喘。诸子百家的反秦起义正在酝酿，战争将要再起。盖聂反思，集权的统一也许不是消灭战争的方法。悬崖上盖聂对卫庄说：“曾经...”结果被卫庄打断。这里的曾经，按照我的理解就是以上所说，以为统一可以一劳永逸阻止消除战争。

于是盖聂叛秦，他的思考又多了一项：人如何能有尊严的活着
下面是盖聂的反思：
（甲）
失去了家园的人们，也失去了做人的尊严；
失去了自己的名字，也失去了祖祖辈辈的姓氏；
在这条苦难的路上，必须像动物一样的生存；
这样动荡不安的世界，没有人可以选择自己的命运；
【即使拥有强大的力量，也无法改变历史的潮流】；
没有战火，没有残杀
到底有没有这样的新世界？
也许只有我们的后一辈才能够亲眼看到……
（乙）
永远变换不定的世界，如同一场无法醒来的梦境；
【世人在梦中迷失方向，从此再也找不到回家的道路】；
谁来安慰哭泣的孩子，为她擦去停不住的泪水；
人们在等待一个英雄，带他们寻找传说中的乐土……
盖聂的这两段反思，是我在秦时中最喜欢的话，也许盖聂还有很多其他很帅气的话，但是我喜欢盖聂对人性的思考，和对曾经的反思。
（甲）的前四行字，表达了盖聂的人文情怀，嬴政的统一使六国人们失去了家园，失去了尊严。人并不是像嬴政想的那样，强制消除国界，统一语言就可以和平共处。每个人拥有的国家认同感和语言是他尊严的出所。这也是人与动物的不同，人的自由意志远比动物强大的多。【】里的两句是我认为的重点，【即使拥有强大的力量，也无法改变历史的潮流】，这里是为何盖聂眉头紧锁的原因，道出了他的深深的无力感。
这句话将下面的主题将从（1）“如何阻止战争”，转移到（2）“反对集权统治，追求每个人的平等平权”。
----To be contiued----

大叔是所谓的人文主义吧！

侠情难书，这个头衔好好听

楼主在哪里下的高清版？

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（2）反对集权统治，追求每个人的平等平权
文明是人类的规律，实现文明，是人类的理想。
文明的本意在于上下平权。
--福泽谕吉
为什么要反对集权，追求平等平权？因为这是人类追求文明的唯一手段。之前说过，我为大一统之后中华文明停滞不前，不能一鼓作气前进到文明阶段而叹息。这不只是中华文明之殇，亦是人类文明进程之殇。而我心中的盖聂应该是思考人类文明前进方式与其应有形式的人。
文明指衣食富足与品质高贵，即要从物质与精神两个方面来评价。叛秦是盖聂对这两个问题探讨的分界线。
叛秦前盖聂应该还没有过多的考虑人民精神方面的需求，他更加关心人民的物质方面，帮嬴政统一六国，希望籍此消除战乱，让人民远离战乱之苦，休养生息，生命得以保障，衣食得以满足。可是事与愿违，统一之后，嬴政中央集权，变本加厉地实行严刑苛政，六国百姓不仅失去了故国，还被奴役驱使，筑长城修陵墓，失去了归属的家园与做人的尊严，何谈安居。
秦国与盖聂理想国的梦想已背道而驰，于是盖聂叛秦。
叛秦后不仅物质方面，盖聂更加重视人民精神方面的状态。【像动物一样生活】【无法选择自己的命运】从这样的的独白反思，我们可以看到，他开始注重人民的尊严，自由独立等精神方面的需求。因为他要避免秦国的覆辙重蹈：一个国家，人民的精神状态是反应它好坏的最重要标准。这也是我们在百步飞剑，夜尽天明中看到盖聂的情绪跌入谷底的原因，因为他不知道该怎么做！ 他感叹【即使拥有强大的力量，也无法改变历史的潮流】，当时天下人不知每个人的平等是何物，不知每个人的自由是何物。他无法改变天下人的想法，所以也无法改变历史的潮流，使其朝着自己期待的方向前进。
两千多年前的的社会环境与思想体系，注重的从来不是每个人的尊严平等，自由独立。那时的社会，弱者受到强者的暴力欺压，无法据理力争，只有一味的服从。这一点在玄虎测试也有体现，鬼谷子为了一场测试，拿四个无辜之人的性命做道具。这是以武力欺凌弱者，认为自己强就可以随意支配他人的生命。
鬼谷子告诉盖聂：“胜者生而败者亡”；卫庄回答盖聂：“如果不把人踩在脚下，他又怎会抬头看你，承认你是强者？”这是以暴力和恐惧让人屈从，鬼谷在意的是“强”与“弱”从来都是武力上的概念。
鬼谷子吹说自家：“诸子百家，唯我纵横”，但在我看来，鬼谷的理念也只不过是服从于弱肉强食的野蛮理念罢了。
鬼谷的理念之所以看起来 “强”，是因为它遵循当时的社会时势，那时天下是有权势者的天下，人们只知道有贵族，不知道有庶民。为贵族谋，就能适应天下人心，掌握一时的权势。鬼谷正是顺应这样时势的佼佼者，所谓合纵连横，从来都是只考虑贵族而不考虑庶民利益的。
然而，从文明发展的角度来看，鬼谷的思想远不如墨家，儒家。墨家讲“兼爱平生”，儒家讲“以道德教化天下”。儒墨两家考虑到平民的利益，且不管他们的实行方法是否实际可行，其思想比鬼谷是更进步的。
显然，盖聂是不赞同那时强者暴力镇压弱者的社会理念的，盖聂质疑：“强者就是要把所有人踩在脚下吗？”那么盖聂为何要质疑这样的理念呢？在当时的社会理念下，会产生一个什么样的社会呢？
君主利用暴力统治人民，惩罚恶者警戒人民，使其产生恐怖的心情；又适当褒扬善者，使其产生喜悦的心情。这样恩威并用，人们就不会太痛苦了。然而不论是褒扬还是惩罚都是由君主决定的，人民的福祸，都在君主的掌中。如果国君能克制私欲，注重德行，可以获得人君明主的称誉，达到“野蛮的太平”。（这一段请结合嬴政与刘邦，秦与汉本质是一样的，所以有人说汉朝是盖聂的理想，我是不同意的。）
在这样的大环境下，人民的命运被掌握在君主手中，君主惩罚与褒扬的标准唯有道德：善与不善，忠与不忠，孝与不孝，义与不义。这些标准是针锋相对的，其中不容许人思考：为什么要遵守善，忠，义，孝；人们不知这四样道德标准的由来，只知道遵守会受到褒扬，违背会受到惩罚。在这些强硬标准的欺压下，没有智慧的活动余地。没有人会质疑忠义孝善，更不会讨论其存在的意义，探求其真正的由来。
当然，对于道德的存在意义与由来，我不敢擅下评论，但是有一点是明确的：在封建社会，这些道德标准是君主统治人民，愚化人民的政/治手段。请大家注意，这里我没有否定道德，我否定的是君主用暴力镇压人民，用道德束缚其思想自由的做法。在这样思想自由被束缚的环境里，人类的智慧无法得到发挥，没有自由的创想，自然科学，社会科学都无法进步。

当然这是作为现代人回看那个时代的后话了，说回盖聂。
盖聂的困境源于这样的大环境，剧中的盖聂是离经叛道的，按那时的标准，他对秦不忠，对师门不孝，对荆轲不义。之所以会这样，是因为他的思想脱离了那个时代，他思考忠义孝善的本质，他心中于这四样道德标准不再是忠或不忠，义或不义……，他摒弃了这些针锋相对的道德标准，为自己思考出了其他的选择。没有东西可以束缚盖聂的内心。
他可以独立思考，我心自由，可天下人不是这样。天下人的思想被统治者束缚，谁质疑暴力的权威，谁承认我与君主平等？历史只能顺势而行，那个时代没有没有培养自由独立，平等平权思想的土壤。盖聂不知道该如何开化被束缚了千年的人心，他的孤独，他的无言，他与人的疏离都是他困境的体现。没有人可以理解他的想法。
可贵的是，即使在这样几乎无解的困境下，他没有放弃，依旧初心不改，去追求那个平等平权的文明世界。自由平等不是时代趋势，反秦暴政却是。于是盖聂与诸子百家联合，计划推翻秦国，期待时代朝自己期望的方向前进哪怕只是一小步。

PS：关于福泽谕吉这个人
这个关于盖聂的解读随想大量引用了日本人福泽谕吉的观点，鉴于他的文化历史背景，我有必要解释一下我对他这个人和他的著作的看法。
福泽谕吉是日本思想家，教育家，他的思想较好的解决了日本国内的矛盾，带其走向发达国家的道路。他的思想有过激之处，比如“脱亚入欧”论，比如认为“自然是人类的奴隶”等狂妄的心理。尤其是在他的晚年，他支持中日甲午战争，甚至捐献私财以充军费，美其名曰：这是“文明的义战”。他的狂妄使他无法客观的，不断的接近真理，偏狭使他走上了自己所追求的文明的反面。这些我是知道的。
我在向着一个追求真理的学者而努力。我知道，真理大于一切，在追求真理的过程中切不可急功近利，所以我看《文明论概略》是带着质疑的，其中当然有我唾弃的地方，但也有对我们启示颇多的地方。如果只是一味因为福泽谕吉的狭隘，就否定他所有的思想，这岂不是跟福泽谕吉一样狭隘？
而探讨文明与文化时，最怕的就是闭目塞听，只局限于本国，因为人性是相通的，了解其他国家才会更透彻了解自己文化的本质。

先mark

好多大佬

有木有后面的盖聂高清图

熬夜看完~以为是个坟贴，结果发现楼主最近发言是4.20号~坐等更新！