权威 
 
 　 
权威是绝对需要的，没有权威便没有秩序。不过，真正的权威是从实践中产生的，而不是人为树立的。 
在学术上，我们应该尊重权威，但不是遵从权威。 
例如哲学，生活在不同时代的奥古斯丁和笛卡尔都称得上是权威，但他们有的观点就是相悻的。对于理论，笛卡尔认为我们不 应该从研究开始而是从怀疑开始，这与奥古斯丁的主张正相反。 
我们应该遵从谁呢？同为著名的心理学家，荣格和弗洛伊德的理 论也大异其曲，我们又应该遵从谁呢？ 
我们赞同权威，应该是认为他说的有理，而不应该是仅仅因为他是权威，除非我们对他所谈的一无所知。 
一般情况下，对于我们完全陌生的领域，我们尊重权威的意见是绝对的，因为我们提不出任何反对的理由。对于我们熟悉的领域，我们尊重权威的意见的是相对的，因为我们有可能向权威提 出商榷。 
尊重权威和勇于向权威提出挑战，这是事物的两个方面。 
只有真正尊重权威，我们才能获得人类已经掌握的理论和知识，只有勇于向权威挑战，我们才能或者纠正前人的偏颇）或者超 越前人。我们应该意识到：没有不能再发展的理论，也没有什么时 候都完全正确的权威。 
一个能够容纳和接受不同意见的权威，他的权威地位会更加巩固。一个排斥和压制不同意见的权威，他的权威地位会受到严峻挑战。 
作为普通人，能够得到权威的帮助是一件好事，如果得不到，他也无需沮丧，因为并非人人都有得到权威帮助的机缘。不靠权威而靠自己走出来，不是更显得你有力量吗？

选 择 
 
 　 
时间有限，精力有限，金钱有限。因此，我们必须学会选择选择最佳，也就是选择一种高质量的生存方式。 
不必顾忌自己的选择是否太从众，也不必担心自己的选择是否太不合群，只要它有益又适合于自己，就是好的选择。 
在事业上，一个人一生可以有多次选择。例如法国思想家卢梭，他在不到30岁时发明了流传至今的简谱，这一发明对世界的音乐做出了重大贡献。后来，他又写出了思想性和艺术性都很强的论文《论艺术与科学》。在他的晚年则写出了在文学史上占有重要地位的《忏悔录》。 
事业上的多次或多重选择没有错，我们应避免的只是好高骛远，对什么都浅尝辄止。 
许多时候，遇到问题不要急急忙忙就加以处理。不妨冷静地多设想几种解决方案，然后选择最佳者。如果不是这样，常常是问题没有解决又派生出许多新问题，而使自己陷人穷于应付的被动局面。 
对人生来说，于眼前无益而于长远发展有益，仍是可选择的，于眼前有益而于长远发展无益，仍是不可选择的。所谓目光短浅，就是只顾眼前利益。 
走向同一个目标，先到达者不一定是走得最快者，而可能是选择了最佳途径者。如果你既是最有实力者又是最有智慧者，你便可以遥遥领先。 
人生总是面临不断的选择，正确的选择不但需要智慧也需要经验。走出书斋，走向生活，会使我们的智慧得到检验，会使我们的经验得到丰富，会使我们在未来的生活中更会选择。 
选择什么样的朋友，你就有可能成为什么样的人；你是什么样的人，就会有什么样的前途。因此，选择朋友一定要慎重，这往往不仅关系一时，而且关系一生。

谦 虚 
 
 　 
大智者必谦，大勇者必含。 
谦，是一种心境；含，是一种境界。 
同一个人，在国内总是谦虚，到了国外总是不谦虚。其实，从前他未必真的谦虚，只是因为怕被人说成骄做；后来他未必真的不 谦虚，只是因为怕被人认为无能。 
我佩服那些具有真正谦虚品德的人，他的成就让我觉得可敬，他的谦和让我觉得可亲。 
口头上说自己不行，心里却觉得自己特别行，大概这也是一种中国式的谦虚吧。 
只是到了某种关键时刻，人家说一句：“不行，你还指望什么， 回去吧。”不行立即变成“能行”，谦虚马上变成“狂妄”了。 
千人一面的谦辞，抹杀了多少人的个性。而人不得不将个性抹平，是不是又意味着环境的不够宽容呢。 
在很多情况下，一个年轻人不断地表现他的谦虚，说明他已变得世故了。一位老人不断地表现他的谦虚，说明他已真的老了。 
谦虚，本是一种宝贵的品质，可是我们不论走到哪儿，人们似乎都很谦虚，于是，谦虚也就变得不那么宝贵了。 
“王侯将相，宁有种乎？”这话并不谦虚，却透着一股豪气。 
今天，我们是不是应该活得再多一点豪气呢？ 
夹着尾巴做人，不是因为夹着尾巴好受，而是因为被人揪住尾巴更痛。 
人是不能不谦虚的，因为人都有弱点。 
斩来使，恐怕不可以吧。寇询不听，斩了皇甫文。然后，遣其副使归 告峻曰：“军师无礼，已戮之矣。欲降，急降；不欲，固守。”高峻惶恐，即日便投降了。诸将皆贺，不解地问道，你杀了高峻的来使却能使他投降，这是什么缘故呢？寇询说：“高峻的主意都是皇甫文出。此次皇甫文来，我看他无归降的意思。不杀他，高峻仍会听他的主张不投降；杀了他，高峻就会害怕，所以投降了。诸将都十分佩服寇询的胆略。此事记载在《后汉书·寇询传》上。 
即便是再好用的脑袋，也有不够使的时候。善运筹者，既要善于独立思考，也要善于集思广益。把最好的、最科学的想法付诸于实践，便会无往而不利。 
在今天，一些文化程度高的人，不要小觑了一些文化程度不及自己的企业家。这些人中有的虽无张良、萧何、韩信之才，却有刘邦之才。书生气地做一简单对比，以为自己一旦介人某一领域便可大显身手，那些人都不在话下的想法是天真和不切实际的。 
再善于运筹的人，也可能会有失误的时候。何况“既生瑜，何生亮”，强中更有强中手。不断增强自己的运筹能力，又能经得起失败和挫折，这样的人，便有可能赢得一个成功的人生。 
人是不能不骄做的，因为人不是只有弱点。谦虚，不失个性；骄傲，不乏自知。

承 诺 
 
 　 
我真想承诺人们希望我做的一切，可是人们请原谅我，我做不到。 
爱情无承诺可言。 
如果爱一个人，不承诺也会去爱，如果不再爱一个人，曾经承诺了也迟早会背叛。 
承诺那些自己做不到的事情，无疑是自讨苦吃。你最初的愿望是不想让别人失望，可是后来你却让别人更失望。 
最喜欢承诺的不是医生，而是江湖术士，能够手到病除的不是江湖术士，而是医生。 
你是相信江湖术士，还是相信医生？ 
我为德莱塞笔下的洛柏特悲哀，她太相信克莱特对她的承诺，以致酿成了后来的悲剧。遗憾的是，在这个世界上，洛柏特式的悲剧仍然在不断重演，其中不少女性还看过德莱塞这本著名的小说《美国的悲剧》。 
承诺时的心情至少有两种：愉快的承诺；违心的承诺。 
你不要使我无奈，我不想使自己尴尬。 
我理解并尊重那些不轻易承诺什么的人，这需要勇气，也表明了一种负责精神。 
我看不起那些无论在什么情况下都不敢有所承诺的人，那不是由于圆滑，就是因为无能。 
别人对我们不履行自己的承诺，会使我们感到气愤，我们气愤什么呢？难道不正是我们自己认错了人吗？ 
我们应该明白，有些承诺是难以实现的，因为它被岁月风化了。 
岁月能够风化许多坚硬的东西，甚至也包括承诺。

命 运 
 
 　 
贝多芬说，他要扼住命运的咽喉，如果我们没有贝多芬扼住 命运咽喉的那份勇气，能给命运使个绊儿也是好的。 
不论你是站着还是跪着，命运都会不加改变地到来。 
以为跪着就矮了一截，命运的风暴就会刮不到，这只能是一种天真。 
当我们备受命运折磨的时候，我们会嗟叹命运的不公平。 
当有一天命运对我们倍加青睐的时候，我们却会安然享受，不再去想命运是否公平。 
原来，人们诅咒命运，只是在自己没有受到命运宠幸的时候，如此说来，命运并非像许多人感觉的那么不公平。人们所以常常 感觉命运不公，有时是因为我们太不念命运的好，而太记命运的不 好。 
不要咒骂不幸，不幸耳聋；不要埋怨命运，命运眼花。 
经常的咒骂和埋怨等于承认自己的脆弱，能干的事情似乎只剩下喊天骂地了。 
在命运面前，强者和弱者的区别仅仅是，前者因为不屈而抗争，后者因为屈服而束手。 在很多情况下，命运与人像是两个势均力敌的对手，胜负的可能各占一半。 
这时便用得着中国的一句古话：两军相逢勇者胜。 
人生，机会总是有的，不过稍纵即逝，就看你能否把握住。 
命运的折磨和命运的恩赐，有时是难说清的，亚柯卡的自传 《反败为胜》很多地方都说明了这点……

感 情 
 
 　 
最深沉的感情往往是以最冷漠的方式表现出来的，最轻浮的感情常常是以最热烈的方式表现出来的。 
太感情化的人，命运多坎坷；太理智化的人，一生多寂寞。 
善不善于驾驭自己的感情，这是一个人是否成熟的一种标志；能不能够承受感情上的打击，这是一个人是否坚强的一种标志。 
珍惜自己的感情是一种修养，尊重别人的感情是一种道德。 
珍惜自己的感情，会更赢得别人对你的尊重；尊重别人的感情，别人会更珍惜与你的交往。 
一个人应该有较多的爱好和较多的朋友。这样，在你感情顺遂的时候，可以丰富你的生活，在你感情遇到麻烦的时候，可以帮助你较快从中解脱出来。 
感情是事业的基石。 
热爱自然，造就了伟大的科学家；热爱人类，造就了伟大的文学家；热爱祖国，造就了伟大的政治家；热爱生活，造就了伟大的艺术家。 
没有一种深厚的感情，就没有一个成功的事业。 
感情，常常成为人们生活中的漩涡。怎样从感情的漩涡中解脱出来？想一想在江河湖泊中一旦陷入漩涡应该怎样挣脱，也就应该明了怎样从感情的漩涡中解脱出来。 
自然和社会常有许多绝妙的相似之处。 
不要太久地拥抱春天，否则你怎能不留连忘返；不要太久地注视冬天，否则你怎能不憔悴容颜。

逆 境 
 
 　 
不少时候，庸才制造逆境，人才扭转逆境。逆境的出现和消失，经常都是人为的。小至厂长、经理，大至军事家、政治家的威信之得以确立，常是从扭转逆境开始的。 
逆境，是一幅雄浑的风景。 
法国画家库尔贝的一生几乎都是在逆境中度过的。于是，在许多人心日中，他成了像他的震撼人心的作品《浪》一样雄浑的风景。 
人生两境况：顺境与逆境。 
顺境，可用来发展事业。逆境，可用来磨练意志。以更坚强的意志去发展事业，以壮大了的事业去迎接更严峻的挑战，这样的人生是充实而有意义的。 
逆境延续的时间可能短也可能长。 
人常常是无从估计逆境时间的短与长的。因此，身逢逆境便消沉，便元聊，便无所事事，消极等待逆境的消失是不智的。消极的态度并不能丝毫改变逆境，反而把无从挽回的光阴又搭了进去。 
人生有限。我们应避免这样一种状况：当逆境消失了，人生的时间也白白流逝了很多，甚至耗费得所剩无几了。 
真正优秀的人才和作品，常出自于逆境。 
史学家司马迁在《报任安书》中有一段非常著名的描写：“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》…《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。” 
这也是对待逆境的一种态度。伟大与渺小，卓绝与平庸，深刻与浮浅，常常在这样的时候径渭分明。 
逆境能使人更快地成熟。对于一种能够促使我们成熟的境况，我们为什么要害怕呢？ 
逆境有如逆水行舟。当划过了一段最艰难的河道之后，我们常能感到一种放舟千里，直奔大海的气势与喜悦。

生 活 
 
 　 
什么事都可能遇到，这就是生活，什么样的境遇都不能将你打垮，这就是强者。 
如果你不想死，你就得生活。乐观、潇洒。向上是一种活法，悲观、无聊、沮丧也是种活法。既然我们无法躲避生活，为什么不好好选择一下呢？ 
杰出的人物，对待生活的态度不一定都是杰出的。，在对待生活的态度上，我欣赏出身贫寒，后来成为企业家的美国钢铁大王卡内基：少年勤奋，长成坚毅，晚年安详。 
活着没劲儿。可是人人都觉得带劲儿的生活，有吗？正是因为生活的艰辛和严峻，人才有了达观和悲观之分；坚强和软弱之分；清醒和迷惘之分；卓绝和短视之分。生活并非处处公正而又合 
理，处处公正而又合理的是梦，不是生活。 
生活如此，我们总是抱怨又有什么用。走在崎岖不平的路上被绊倒了，站起来接着走就是了，难道非要往地上吐两口唾沫，甚或再踹大地两脚？ 
生活将许多不切实际的幻想打得粉碎，当你不再那么富于幻想的时候，你便失去了很多可爱的纯真，但你却会得到宝贵的成熟。 
人都愿意过好日子，这没有错。不过，人一旦太贪婪，便注定没有好日子过。 
有一则与达·芬奇有关的轶事： 1911年，他的名画《蒙娜丽莎》在巴黎卢浮官被盗，原来挂画的地方便成了一片空墙，让人难以置信的是，两年之中来看那片空墙的人居然比过去几年中来欣赏作品的人还多一倍。 
这是生活的幽默。 
关于生活，我想：眼泪里泡过的微笑便晶莹；惆怅里沉淀的歌声便动听；寂寞里鬼出孤独便昂扬；迷惘中走出的灵魂更清醒。

真 实 
 
 　 
做一个真实的人，这似乎是一个最简单不过的愿望，遗憾的是，生活并不那么简单。实现这最简单不过的愿望，恐怕需要的却是最不简单的决心和意志。 
吃亏的常是些活得真实的人，可活得但然的不也是这些人吗？受益的常是那些活得虚假的人，可活得忐忑的不也是这些人吗？ 
鲁比克发明的风靡一时的魔方，变化万千，却是有其真正价值的，因为那是一种真实的创造。 
一些故作深奥的作品和艺术，装腔作势，却是没有多少价值可言的，因为那只是一种无聊的做作。 
有这样一种人，一生仿佛总在恋爱，而且对他（她）来说，每一次恋爱都不是逢场做戏，而是绝对真实的。我并不怀疑这种真实的诚意。 
只是，当他（她）又一次满心欢喜地拥抱新的爱情的时候，我在真心为他（她）祝福的时候，好像总免不了要轻叹一声：唉，世界上又有一位可爱的天使（骑士）快要倒霉了。 
我们不必有意显得比真实的自己更深刻，也不必有意显得比真实的自己更潇洒，许多优秀的东西，一经夸张，反而失去了原有的光芒。

经 验 
 
 　 
经验是一种向导，它指引我们趋利避害。而获得经验，则是一个欢乐和痛苦交织的过程。 
人更容易相信的是自己的经验，而太过相信自己的经验则容易以偏概全。受了一次骗，便以为世人都是骗子；得了一次周济，便以为世人都是善家。这样，使自己眼里的世界同世界本来的面目相差甚远。 
汲取别人的经验是为了有所借鉴而不是要画地为牢，就好像学习书法，临与摹都是重要的方法和阶段，最终却贵在突破。 
凭经验办事，对一般情形是可以的，对比较特殊的人或事则不适宜。孔子可谓有大智者，但他凭经验断事也曾弄错。《吕氏春秋·任数》中曾记载了孔子误会颜回的事情：“孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，得而焚之；几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：‘今者梦见先君，食洁而后馈。’颜回对曰：‘不可！向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。……这里，孔子错在以一时感受和寻常经验断事了。 
经验是一笔财富，这笔财富有时也会随着时间的变迁而贬值。许多新问题是老经验无法解释和无法解决的。在一个日新月异的时代，按老经验办事很容易出错。 
失败的原因常有两种：一种是因经验不足而失败，一种是因根本不具备成功的条件和素质而失败。前者是可以补救的，后者是难以补救的，清楚这种情形，对自己或他人都是重要的。 
富有经验的人不一定是能出类拔萃的人，在各个领域里，很多富有经验的人成就都很一般。能出类拔萃的人，是善于对待和处理经验的人。 
理论能使人高瞻远瞩，经验使人更接近于实际。一个既能高瞻远瞩又不脱离实际的人，较之一般人更有可能获得他所期望的成功。

思 考 
 
 　 
读书多的人不一定是善于思考的人，只读书而不善于思考的人，是很难有真知的见的。 
正确的思考有赖于对事物的客观把握。否则，对有权者来说很容易“专听生好”，对普通人来说，很容易“偏信则暗”。 
思考能使行动明智。 
西晋时候，“竹林七贤”中的王戎是个从小就善思考的人。一次，他同小伙伴看到大路边的李子树上果实累累，其他儿童都去攀摘，只有王戎站立不动。有人间他为何不摘，他说如果路边树上的果子很甜，早被人摘光了。有的孩子尝了一下，的确如此。这是小事，如果是大事，则有可能对一生前途产生影响。 
为了引起人们的注意和否定旧的观念，一种新思维的倡导者，往往书生气的把其主张推向极端。思考，就是汲取其中合理的成份，而把过于偏激的部分关在门外。 
学会思考可以避免盲从，避免人云亦云，只会人云亦云，不但是没有主见的表现，也是没有出息的表现。 
思考能给人以自信和力量。“给我一个支点，我可以翻转地球。”这样振聋发暇的话语不是出自科学昌明的今天；而是出自远在公元前z00多年的古希腊大科学家阿基米德之口，我们怎能不感叹人类的气魄与伟大。 
只有放开眼界，敞开胸怀，才能更好地思考。否则，总是思考一些别人早已思考过了的东西的人，是难有大作为的。

忧 郁 
 
 　 
忧郁是一种极为有损身心健康的使人消沉的情绪。 
如何解除忧郁呢？曹操说：“何以解忧，唯有杜康。”后人似乎并不同意他的观点。李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁…的诗句，便是例证。 
美国有一位叫戴尔·卡耐基的学者，为了帮助人们消除忧郁，写下了洋洋8万言的《人性的优点）一书，然而，对于一个为忧郁所缠绕的人来说，要耐着性子通读完这8万言，已足以构成新的忧郁 
了。 
一种深切的忧郁，绝不是一本书，一篇文章，一次谈话所能够消除得了的。忧郁多是由于环境的恶劣，命运的多外，突然遭逢的厄运，感情上出现的危机等原因造成的，迅速摆脱忧郁的唯一途径，就是使情形迅速从根本上扭转，否则，摆脱忧郁则需要时间的淡化或情形的逐渐转变。 
人类对于忧郁并非毫无办法。首先，忧郁并不尽是客观因素造成的。同样一件事，放在一个人身上，换来的可能只是淡然一笑，放在另一个人身上，却可能导致忧心忡忡。使自己的胸怀变得 
健康、开朗、乐观，可以减少忧郁来临的次数。 
其次，强者少忧郁。所以如此，是因为强者往往能够运用自己的力量扭转面临的颓势，许多事情还未发展到可以给他带来忧郁的程度，就已被他用有力的一推给推开了。而弱者却因无力推开 
降临的不幸，于是只好和忧郁做伴。 
成为一个强者，这是减少忧郁来临的又一种方法。 
我们尽管可以减少忧郁来临的次数，却无法从根本上杜绝忧郁对我们的造访，这就有如我们有时不得不接待我们并不欢迎的客人到来。想想我们应该怎样对待我们不喜欢的客人，我们就知道该如何对待忧郁了。

愤 怒 
 
 　 
愤怒中容易失去理智，虽然失去理智的宣泄很痛快，但也易留下隐患。 
一个人在平时可能会说假话，愤怒时却会说真话，除非那愤怒也是假的。 
人在愤怒平息之后，常常是悔意便来。既然后来生悔，当初，为何不尽量克制一下呢？ 
愤怒可以出诗人，却难出大政治家和军事家。政治家和军事家若易怒，恰恰是他的对手希望的。所谓“激将法”，大抵是为莽汉准备的。 
易怒者伤身，殒命。 
据《晋书·王逊传》载：晋惠帝时为南夷校尉的王逊，外讨内治，颇有政绩。当时有成汉将领李骧来犯，王逊派将军姚崇出战，大败李骤于堂狼。姚崇追至沪水。敌军落水而逃，死千余人。姚崇因远离大本营，不敢穷追，未尽全功而返。王逊知道后，谓此乃放虎归山。把全部军官关押，并令鞭打姚崇。王逊自己痛惜失去良机，越想越怒，半夜，竟在愤恨中死掉。若论王逊气量，比之韩信相差太远。 
受了委曲，人发脾气太容易了。不容易的是受了委曲仍能处之泰然。有时候，修养就表现在这里，境界就表现在这里。 
常见有人家中挂的条幅是个“忍”字。的确，日常生活和人际交往中，有多少事情真的是忍无可忍的呢？ 
愤怒时极易出口伤人，后来导致两败俱伤。杰弗逊说：“愤怒时，心里数十下再开口，非常愤怒时，数一百下。”生活中，我们不妨试试。

流 言 
 
 　 
人的一种可悲在于：受到别人流言伤害的人，有时又是听信和传播流言去伤害别人的人。 
你是无辜的，又是有罪的。 
不必向人过多表示你是多么不在乎流言，多做这种表示，恰恰说明你在乎。还是忙那些自己该忙的亭吧。当你已经忙得没有工夫和人谈论你在乎不在乎了，你才真是不在乎了呢。 
流言可以杀死阮玲玉，却杀不死鲁迅，这说明流言是可怕的，也是无奈的。倘若自己的意志如磐石，对流言的鞭子又何惧之有？ 
你告诉了我一位名人的传闻，问我那是真的吗？我说，你说的这些传闻，只有当事者才可能知道。而这样的事他又不可能披露给别人，你说这是真的吗？ 
古人说：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”这话没错。不过，这样的智者必是坦诚的。否则，心地偏狭的“智者”制造和传播出 的流言，怕是还会高人一筹，传之更远。 杀人有罪。流言的卑鄙在于：它也可以杀人，却又难以捉到凶手。 
流言之所以起作用，是因为生活中有许多听信谗言的奥赛罗式的人物乙如果我们不做奥赛罗，流言的作用就很有限了。 
你可以找到一个流言较少的环境，却难以找到一个不存在任何流言的环境。因此，有时想法改变一下环境是必要的，但更主要的是适应环境。适者生存。 
把心系于远方，把目光投向海洋，不斤斤计较一事一日之真伪与短长，我们应该有十年之后再笑流言的气度。 
为流言所烦恼，恰是散布流言者所希望的。让我们的心里和眼里，只充满大地的无垠和海洋的浩荡。

无 聊 
 
 　 
感觉无聊，经常是因为生活失意或前途渺茫。从无聊中走出，需要的是看到希望，从而唤起热情。 
无聊的情绪是可以蔓延和传染的，这就像奋发向上的情绪可以使人受到感染一样。在自身思想不成熟、情绪不稳定的情形下，经常接触什么人便显得更重要。 
有时无聊也可以成为一种时髦。优秀的人才可能会受到这种情绪的影响，但却不会因此放下手中要做的事情。庸才可能完全被笼罩在这种情绪之下，魂不守舍，整日无所事事。 
18岁的年龄，却恨不得有80岁的心境，这多是因为以消极的眼光看世界。北宋王安石《登飞来峰）诗：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”有这种境界和眼光的人，是不会感到无聊的。一段时间的无聊，可以是心绪上的一种调整：让无聊的情绪长时间伴随自己，就会贻误青春了。 
生活中，像威尼斯画派的代表人物提香那样出身名门，生活顺遂，事业辉煌，健康长寿的幸运儿是不多的。因为生活不如意，便以无聊的态度对待生活，实际上损害的是自己。 
一个人会有缺点，会犯错误，一个社会也同样。但并非这个人或这个社会因此就没有前途了。但不论是谁，让无聊这种情绪缠上了又摆脱不开，则注定没有前途。