当时整个社会风气如此，平民百姓自然也多的是。比如：
广为流传的丁兰供木人，魏汤报父仇的故事，在孝经中有记载，始建于东汉桓、灵时期的武氏祠中就有这两个故事的石刻。
如果说权贵显得相对比较多，那是因为一部二十四史是帝王将相的家史，他们的事迹更容易为人所知罢了。平民百姓的生活，自然淹没在历史烟波之中，荡去无痕。
而且后来的封建王朝统治者畏惧百姓们血亲复仇的正义之刃，不再提倡这回事，就更没人知道了。
举个例子：
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在新中国众多考古发掘事件中, 曹操高陵的考古知名度可以说是最高的, 特别是随着新媒体的介入和传播, 此次考古发掘甚至成为年度新闻热点, 妇孺皆知、街头巷尾讨论的话题。在曹操高陵墓葬考古出土的众多文物中, 其中一件画像石的内容尤为突出, 其内容是讲述一个已经消亡千年的血亲复仇故事。
对于武梁祠和曹操高陵出土的七女报仇类图像以往习惯解释为“水陆攻战图”, 今天一般称之为“七女为父复仇”图。其中至关重要的便是画像 (或壁画墓) 上的榜题文字, 对解释画面内容起了决定性的作用。特别是内蒙古和林格尔汉墓壁画上的墨书榜题多达226项, 这些文字对每幅壁画内容乃至具体细节都做了明确而详细的注释, 为解读这些壁画提供了极大的方便。
……
汉代今文经学派提倡以孝悌为本, 提倡“复仇”思想, 尤其对血亲复仇给予充分的肯定, 也在很大程度上起到了推波助澜的作用。在先秦文献中, 与仇人不共戴天的观念也较为多见, 如《孟子·尽心下》“吾今而后知杀人亲之重, 杀人之父, 人亦杀其父杀人之兄, 人亦杀其兄。然则非自杀之也, 一间也。”《礼记·曲礼》“父之仇, 弗与共戴天。兄弟之仇, 不反兵。交游之仇, 不同国。”《周礼·地官·调人》“父之仇, 辟诸海外则得与共戴天, 此不共戴天者, 谓孝子之心不许共仇人戴天, 必杀之乃止。”《礼记·檀弓》“子夏问于孔子曰:‘居父母之仇如之何’, 夫子曰:‘寝苫, 枕干, 不仕, 弗与共天下也’。”由此观之, 我们便可知道当时儒者是如何提倡复仇, 尤其血亲复仇的, 《史记》、《汉书》不少相关事例的记载, 东汉诸儒生集体为因复仇杀人的赵娥请命一事则为最有名的事例。这些情况都是“七女为父报仇”故事流行的原因。随着魏晋之后, 国家层面不再提倡“冤冤相报”复仇行为, 甚至对恶性的“血亲复仇”行为进行惩罚, 汉代流行的七女为父报仇的故事逐渐消失, 淡忘于人们的记忆中。