“君子”观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。在最早的文献中，君子指地位高的人，但在《论语》中，君子的形象被孔子彻底地改造了。更多的是寄托了孔子塑造的一种理想人格。
虽说儒家的圣人、贤人；道家的真人、至人、神人，佛教的佛祖、菩萨，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，佛菩萨飘渺虚幻。世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型---君子，也就特别值得注意与追求。

君子怀仁
“仁”是孔子学说的核心内容，所以在孔子所塑造的这一理想人格中，“仁”是君子的“己任”，是君子的道德使命和义务。
“君子怀德”（《论语·里仁》）。君子以行仁、行义为己任，“仁”乃君子的道德使命，时刻不离开“仁”。子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必是。”（《论语·里仁》），“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）
把“仁”作为君子的道德使命和义务，实际上就是强调君子要有仁爱之心和自我牺牲精神。
“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）
仁人君子乐于帮助别人实现美好的愿望。为了“仁”，甚至可以牺牲生命。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）
君子“内省不疚，夫何忧何惧。”（《论语·颜渊》）、“君子不忧不惧。”（《论语·颜渊》）。
君子怀仁，一身浩然正气。“君子坦荡荡，小人长戚戚。” （《论语·述而》）。

君子重义轻利
在孔子的构想道德体系中，“义”是君子之德的根本，是君子追求的目标和行德的根据。
义是君子行为的指导。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以成之，君子哉！”（《论语·卫灵公》）
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” （《论语·阳货》）
君子重义，故而求取个人利益时不违反道义。孔子说：
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）
“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）
“君子上达，小人下达。”（《论语·宪问》）。
君子通达于仁义，小人通达于财利。
一个君子假如有所求，一定是为了国家，为了社会，为了正义，必定是为民求利，代众生而求。
君子重义轻利，故“曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也——君子人与？君子人也。”（《论语·泰伯》）

君子文质彬彬
“君子欲讷於言而敏於行。“”(《论语·里仁》)，君子不一定是善于言辞而应当注重自己的行动。表面上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心无比坚定、刚毅。
“巧言令色，鲜矣仁！”(《论语·学而》)。佞者，非君子也。
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》），君子的文采和质朴要参半，达到中和的效果方能称为君子。
“先行其言而后从之”(《论语·为政》)。“言”易“行”难，故君子注重先“行”后“言”。
子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》），君子言行如一，守信诚实。
“君子不重，则不威”（《论语·学而》）君子言行庄重，不轻浮。
“君子于其所不知，盖阙如也。”（《论语·子路》）
君子庄严从容，君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《论语·子张》）
子夏说：“君子在别人看来仿佛会有三种变化：远看他的样子觉得庄严可怕，靠近他又觉得和蔼可亲，听他说话又觉得理性严厉。”
又有君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”（《论语·季氏》）
孔子说：“君子在九个方面多用心考虑：看，考虑是否看得清楚;听，考虑是否听得明白;脸色，考虑是否温和;态度，考虑是否庄重恭敬;说话，考虑是否忠诚老实;做事，考虑是否认真谨慎;有疑难，考虑应该询问请教别人;发火发怒，考虑是否会产生后患;见到财利，考虑是否合于仁义。”

君子和为贵
君子为人谦虚恭谨。
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路》）
能够推己及人“君子敬而无失，与人恭而有礼。”（《论语·颜渊》）“人不知，而不愠，不亦君子乎。”（《论语·学而》）
“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”（《论语·子张》）君子尊重贤人，也容纳普通的人；嘉奖好人，也同情能力差的人。
君子与人相处“和而不同”，君子团结但不勾结。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》）
“曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）
“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）。
“君子固穷，小人穷斯滥矣。“（《论语·卫灵公》）
“君子矜而不争，群而不党”（《论语·卫灵公》）
正如《庄子》说的“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”，与此义同。
即使君子与人相争的时候，也是文质彬彬。
“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语·八佾》）

君子志于道
君子求道，不追求物质方面的享受。“子曰：‘君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。’”（《论语·卫灵公》）
心中向道，故而君子勤奋好学，“子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己.”（《论语·学而》）
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。（《论语·雍也》）
子曰：“君子不器。”君子不追求单方面的技能（像盛物的器皿），子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”因为君子志于道。子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
因此不可用单方面的技能来考验君子。
“子曰：‘君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。’”《论语·卫灵公》

《论语》中其他关于君子的论述
子曰：“君子贞而不谅。”（《论语·子路》）
子曰：“孔君子有三戒：少之时,血气未定,戒之在色；及其壮也,血气方刚,戒之在斗；及其老也,血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）
孔子曰:君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”《论语·季氏》
　　子贡曰：“君子之过也,如日月之食焉：过也,人皆见之；更也,人皆仰之.”（《论语·子张》）
　

《论语》中还有部分关于君子的论述，其“君子”代表上位者，就不摘录了。