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应该是轮回吧，就像梦醒轮回
转：
困顿与临睡点。
初级冥想中，骨灰总是强调让习者保持清醒，规避昏沉。但是在深度冥想初期，困顿和昏沉却是行者的“绝佳朋友”，而对于这点，所知者甚少。
为什么要观困顿？困顿究竟能够带给我们些什么？
答案很简单，困顿带给我们的就是昏沉。当困顿升起之时，行者须觉察其起处即源头，使用本觉洞悉困顿者，困顿就是“所观之物”，观者即是行者本身。
困顿升起，昏沉袭来，这个困顿正在弥散，此时应彻底接受并与之同在，安住于昏沉中品味其个中三昧，与之同在后就没有了行者本身也没有了昏沉本身，因为二者合一了，那个“东西”既不是行者可观，又非昏沉可被观。你会“发现”，就只剩下那么一个“东西”在那里。
昏沉弥散后很难持久，它会在某个“点”上消亡的，自发运行的本觉可以“目睹”着它的落下，“见证”它的消亡。但假如未证得本觉或不熟悉本觉，消亡之时却正是行者入睡之刻，觉知完全丧失，与死无异。
普通人记不得自己是怎么入睡的，因为他们不熟悉也没能力观照那个临界点，所以他们根本就没活在过那个时段，梦境出现后，他们进入了“影像世界”，觉知重新被激活，醒来后只记得自己做梦了，但是睡着后到进入梦境的那段时间就完全不记得了，觉知被激活前处于完全空白状态下，这就是普通人没人知道自己是怎么进入梦乡的原因，所以没有人可以说出自己的梦是怎么开始的，他们只能记得觉知被激活后的梦境，但那个并不是梦的开头，已经是梦的中前段了。
所谓“去死”，指的就是那个临界点，也就是昏沉消亡的那一刻，所证本觉未能自发运行，那么真的就“死”了，于是就开始了新的“轮回”，在梦中重生又在梦中死去，在醒来后继续重生，在睡着后继续“死亡”.如此反复不休，直到生命终结。所以说每一个新的一天都是一次新的“轮回”。
行者使用”杀死“自己的方法去死，真的很不容易，的确会不断让自己生生死死，死死生生地间歇性的死亡无数次，但只要能有一次觉知到那个临界点，目睹见证那个消亡之刻，你就可以活在那个时段，你就可以不再死了。从此，那些原先每天都来的“轮回”就将和你说再见了。你再也不必间歇性的死亡，你已经可以连续性地活着了（死着了）。你会惊奇地发现，活着其实就是死了，死了也是在活着。事实上根本就没有真正意义上的活和死，只有存在本生！
不必刻意让自己疲劳或累着，因为我们每个人每天都必须睡觉，所以每天都可以去死一回，都可以观困顿，品昏沉，见消亡，证临界点的。这个方法既适合那些无梦或少梦之人，也适合那些每睡必梦之人。骨灰个人的体验和感觉，这个方法比控梦之术方便迅捷的多了。
——转自：骨灰无碍（2012年）
观
转：
困顿与临睡点。
初级冥想中，骨灰总是强调让习者保持清醒，规避昏沉。但是在深度冥想初期，困顿和昏沉却是行者的“绝佳朋友”，而对于这点，所知者甚少。
为什么要观困顿？困顿究竟能够带给我们些什么？
答案很简单，困顿带给我们的就是昏沉。当困顿升起之时，行者须觉察其起处即源头，使用本觉洞悉困顿者，困顿就是“所观之物”，观者即是行者本身。
困顿升起，昏沉袭来，这个困顿正在弥散，此时应彻底接受并与之同在，安住于昏沉中品味其个中三昧，与之同在后就没有了行者本身也没有了昏沉本身，因为二者合一了，那个“东西”既不是行者可观，又非昏沉可被观。你会“发现”，就只剩下那么一个“东西”在那里。
昏沉弥散后很难持久，它会在某个“点”上消亡的，自发运行的本觉可以“目睹”着它的落下，“见证”它的消亡。但假如未证得本觉或不熟悉本觉，消亡之时却正是行者入睡之刻，觉知完全丧失，与死无异。
普通人记不得自己是怎么入睡的，因为他们不熟悉也没能力观照那个临界点，所以他们根本就没活在过那个时段，梦境出现后，他们进入了“影像世界”，觉知重新被激活，醒来后只记得自己做梦了，但是睡着后到进入梦境的那段时间就完全不记得了，觉知被激活前处于完全空白状态下，这就是普通人没人知道自己是怎么进入梦乡的原因，所以没有人可以说出自己的梦是怎么开始的，他们只能记得觉知被激活后的梦境，但那个并不是梦的开头，已经是梦的中前段了。
所谓“去死”，指的就是那个临界点，也就是昏沉消亡的那一刻，所证本觉未能自发运行，那么真的就“死”了，于是就开始了新的“轮回”，在梦中重生又在梦中死去，在醒来后继续重生，在睡着后继续“死亡”.如此反复不休，直到生命终结。所以说每一个新的一天都是一次新的“轮回”。
行者使用”杀死“自己的方法去死，真的很不容易，的确会不断让自己生生死死，死死生生地间歇性的死亡无数次，但只要能有一次觉知到那个临界点，目睹见证那个消亡之刻，你就可以活在那个时段，你就可以不再死了。从此，那些原先每天都来的“轮回”就将和你说再见了。你再也不必间歇性的死亡，你已经可以连续性地活着了（死着了）。你会惊奇地发现，活着其实就是死了，死了也是在活着。事实上根本就没有真正意义上的活和死，只有存在本生！
不必刻意让自己疲劳或累着，因为我们每个人每天都必须睡觉，所以每天都可以去死一回，都可以观困顿，品昏沉，见消亡，证临界点的。这个方法既适合那些无梦或少梦之人，也适合那些每睡必梦之人。骨灰个人的体验和感觉，这个方法比控梦之术方便迅捷的多了。
——转自：骨灰无碍（2012年）
观
《竹窗随笔·世梦》
『明 莲池大师』
古云：“处世若大梦。”经云：“却来观世间，犹如梦中事。”云“若”云“如”者，不得已而喻言之也。究极而言，则真梦也，非喻也。人生自少而壮，自壮而老，自老而死，俄而入一胞胎也，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之无穷已也。而生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫而不自知也。俄而沉地狱，俄而为鬼为畜，为人为天，升而沉，沉而升，皇皇然，忙忙然，千生万劫而不自知也。非真梦乎？古诗云：“枕上片时春梦中，行尽江南数千里。”今被利名牵，往返于万里者，岂必枕上为然也。
故知庄生梦蝴蝶①，其未梦蝴蝶时亦梦也。夫子梦周公②，其未梦周公时亦梦也。旷大劫来，无一时一刻而不在梦中也。破尽无明，朗然大觉，曰：“天上天下惟吾独尊！”夫是之谓梦醒汉。
【注释】
①庄生梦蝴蝶：出自《庄子·齐物论》。庄周梦见自己变成蝴蝶，遨游各处，悠闲自在。醒过来后，居然分不清究竟是庄周做梦化为蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦化为庄周？
②夫子梦周公：夫子，指孔子。孔子以周公为理想人物，处处效法周公，所以经常梦中见到周公。但到了晚年，由于身体衰老，周公也不大梦见了，所以他叹惜地说：“甚矣！吾衰也久矣，吾不复梦见周公。”
『明 莲池大师』
古云：“处世若大梦。”经云：“却来观世间，犹如梦中事。”云“若”云“如”者，不得已而喻言之也。究极而言，则真梦也，非喻也。人生自少而壮，自壮而老，自老而死，俄而入一胞胎也，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之无穷已也。而生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫而不自知也。俄而沉地狱，俄而为鬼为畜，为人为天，升而沉，沉而升，皇皇然，忙忙然，千生万劫而不自知也。非真梦乎？古诗云：“枕上片时春梦中，行尽江南数千里。”今被利名牵，往返于万里者，岂必枕上为然也。
故知庄生梦蝴蝶①，其未梦蝴蝶时亦梦也。夫子梦周公②，其未梦周公时亦梦也。旷大劫来，无一时一刻而不在梦中也。破尽无明，朗然大觉，曰：“天上天下惟吾独尊！”夫是之谓梦醒汉。
【注释】
①庄生梦蝴蝶：出自《庄子·齐物论》。庄周梦见自己变成蝴蝶，遨游各处，悠闲自在。醒过来后，居然分不清究竟是庄周做梦化为蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦化为庄周？
②夫子梦周公：夫子，指孔子。孔子以周公为理想人物，处处效法周公，所以经常梦中见到周公。但到了晚年，由于身体衰老，周公也不大梦见了，所以他叹惜地说：“甚矣！吾衰也久矣，吾不复梦见周公。”
本來就是在做夢 有興趣可以去研究大腦科學
每個人剛出生時 就是右腦狀態 右腦無我
左腦小我 是後天養成的
現實世界是夢 夢中世界 當然也是夢
修佛修道就是要破夢
破夢的人 在現實世界 就是變成現實世界清醒夢的人
每個人剛出生時 就是右腦狀態 右腦無我
左腦小我 是後天養成的
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