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叫猫头鹰比较有喜感

天门在《穹之扉》里面真的是最核心的一个概念，凤煜总以为天门背后有什么神秘力量能给予商王室力量，带领世界走向和平所以整出许多幺蛾子，推动了剧情的发展（？？？）然而，沐月等与天界有千丝万缕关系的人否定了这个传说。其实想想，《天之痕》里，凭借失却之阵的力量来扭转现实，拯救苍生，是不是也算作是一个比较中二的设定？人总寄希望于超自然力量，企图通过这些力量来复仇、复国，甚至安定天下，往往忽略人的力量，本来便是人间事，是求生还是求死，都只会跟人类自己的所作所为联系在一起。
先来看看游戏里面是怎么表现天门的，在经过了漫长的铺垫后，临近结局时，主角团终于亲眼看到了天门，这个样子：

这个天门有一个大门，和双阙类似的两个柱子，以及背后隐约显现的楼阁一类的不知道什么建筑组成。这一组天门的形象可能取材自什么地方呢？首先，天门是一个广泛流行于汉代，象征天界的概念，那么毫无悬念地，《穹之扉》中的天门会以汉代墓葬中葬具、陪葬品、画像上的天门形象为基础，在此基础上，增加或拼凑一些其他的元素，让我们在游戏里面看到一个比较雄伟壮观的天门。
第一个例子的，又是上过《国家宝藏》，且为人熟知的一件文物——马王堆一号汉墓T形帛画。

（图片出自《马王堆汉墓精华》第108页）
（其实这幅帛画有非常高清的，打开要好几分钟的图，但是我懒得找了，而且就算找了截图上来也一样会糊，有兴趣的可以试试找着看）
在截图中，大家可以看到正下方有两人相对而坐（立？），两人的身后都各有一个倒T形物体（并不是这样叫的，只是叫着形象方便），有的人认为，这两个倒T形物体表现的就是天门，的确，在此以上的画面，表现的就是天界的画面，有日月、女娲（此有争议），日月、星辰、伏羲女娲等图像都是汉代常见的用以代表天界的图像组合。
嗯接下来举一些比较典型，但是不那么为人熟知的例子。
网速突然变慢，赶快先把这一段上传=-=

第一组，两个铜牌饰①巫山县北高塘二队出土铜牌饰②巫山土城坡南东井坎出土

（图片出自《重庆巫山县东汉鎏金铜牌饰的发现与研究》，《考古》1998年第12期，第79页。）
在这张线描图里面已经可以看到类似于《穹之扉》中天门的样式了。
接下来这张则是要着重分析的一张图，因为其中透露的信息非常多，涉及天门及其代表的含义。

这张线描图中，除了可以看到清晰的双阙图案意外，还可以看到，双阙之间，明确地写上了“天门”两个字，所以说，《穹之扉》的天门概念不是想象出来的，是真正存在于汉代的死亡观念中的。除了双阙和“天门”这两个容易被发现的元素外，图片里面用黑色和红色圈圈标出了一些具有特殊意涵的图像。
黑色的圈圈中，上面的小圈圈圈出的是胜，也就是“西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜。”中的“胜”，人物是否戴胜，可以用来判断此人物是否为西王母，当然，除了胜以外，还可以通过一些伴随西王母而出现的配属图像，来判断出某个人物是不是西王母。
胜类似于emmm糖果状，据更专业的说法，是纺锤状，有学者猜测胜的原型就是来源于纺锤，与西王母作为母系氏族的首领相关联。
这里要说的就是，在汉代，天门常与西王母联系在一起，天门背后代表的是“上有仙人不知老，渴饮甘泉饥食枣“的理想仙界。如果按照这样的说法假设司空羽一行人打开了天门，他们很有可能被传送到《苍之涛》的昆仑界去，然后大家就开始解机关，没完没了，全剧终好吧，背景是背景，游戏是游戏，游戏只是在各种神话传说的基础上，重新整合各种理论，构建出来的一个新的世界，所以大家不必纠结于此，反正中国的神话传说系统本来就混乱无比，挪用和混淆处处可见。
诶呀又走题了。
继续说黑圈圈。图片下方的黑圈圈圈出来的是九尾狐——西王母的配属图像之一，是的，在汉代，九尾狐的九条尾巴就是这样像个鸟翅膀一样的，而不是我们常见的孔雀开屏一样的九尾狐形象。
然后讲一下红圈圈，最左侧的红圈圈中，是一只蟾蜍，也是西王母的配属图像之一。而右侧的两个红圈圈中的物体实际是一体的，即西王母的龙虎座，右侧的头比较尖，应该是龙吧（如有错误请指出）。
到现在，基本已经梳理好了天门在汉代的形象，1.天门是通往仙界的大门；2.天门常与西王母及其一系列配属图像共同出现，共同构成人们心目中的仙界想象。
从这两个意义上来说，就算凤煜打开了天门，也根本无益于他的国家和子民。

先进行遛狗吃饭等一系列活动，欢迎各位大佬指正！

不错

冒昧问一句楼主是学什么专业的

根据文献来看，关于天门传说早在先秦就有了。
《楚辞·九歌·大司命》中有“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。”，而《楚辞·离骚》“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”中的阊阖就是天门，袁珂认为古代传说中的「帝阍」即是司天门者，也就是天门的守门人。
在古蜀文化中，天门更是灵魂回归之处，《蜀王本纪》记载李冰为蜀守时，“谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见”。在三星堆出土的玉璋图案中，刻画了古代蜀人祭祀神山的情景，在两座神山之有着类似象征天门的符号。
可见在整个长江流域都流传着关于天门的传说。
到了秦汉时期依然盛行，天门理念更是与这一时期的道家神仙思想融合，形成了死后升仙的思想。与传说中的不死药息息相关的人物——西王母也成了长生不死的代言人。
特别是两汉时期，巴蜀地区的人们还将这一观念采用图像与文字相结合的形式进行创作，广汉出土的东汉摇钱树上刻画着西王母的的形象，简阳鬼头山东汉崖墓出土的3号石棺，画像双阙上方就镌刻有醒目的“天门”二字，巫山东汉墓出土鎏金铜牌饰双阙图案上，不仅刻画了西王母，也有双钩笔法刻出的“天门”二字。

继续。
回来看到11楼大佬补充的资料，提到《楚辞》以及《蜀王本纪》中对于天门的记载，准备在原来的基础上补充一点题外话。一方面，楚辞楚文化的代表，汉代的生死观与楚文化密切相关，沿袭了许多楚文化中的东西。另一方面，四川是一个神奇的地方，这一地区的文化迥异于其他地方，尤以三星堆为代表。更值得一提的是，四川这一地区在早期中国时，与域外可能早有联系。
从游戏来说，比如轩6中迦兰多说的，脉轮术或许与古蜀国有神秘的关联，即是说，在很久以前，四川已经通过所谓的西南丝路（这个是很后的名词了，但是大概是这条路线）与域外产生联系；从现实历史的角度来看，最常被引用的就是汉使曾在大夏看到蜀地特产：“张骞使大夏来，言居大夏时，见蜀布、邛竹杖。使问所从来，曰：‘从东南身毒国。可数千里，得蜀贾人市。’”
这里要说的题外话就是，西王母可能是一个多种信仰的融合体，融合了东西方的神灵形象，其中一个证明就是，汉代人对世界的理解，以及对图像的理解，都是迥异于现代人的，就像上文提到的九尾狐，现在的我们就觉得，拥有蓬蓬尾巴的才是九尾狐，会用孔雀开屏一样的方式来表现狐尾，这种表现，基于现代美术的透视法，而汉朝人并不具备这种运用透视法的能力，所以他们画出来的狐尾也就是类似于翅膀的形象。同样，汉代人在绘人像时，多绘侧面像，鲜少见有绘正面像的，在早期，能看到以正面形象示人的，只有两种形象，一个是西王母（有时候还会出现与之匹配的正面像东王公），另一个就是佛像，所以就有学者怀疑，这种正面像的表现方式，正是来自于对西方美术的借鉴，说不定还顺带借鉴了一些其他的东西。（有关正面像与侧面像，可以参见巫鸿对“偶像型”构图和“情节型”构图的论述）
举例，侧面像的沐月和正面像的司空。（给大家表演一个虽然没有什么用但是就是要放进来的插图示范）


不过，上文提到的西王母和轩辕剑系列都没有关系，因为轩辕剑历代中提到的西王母，似乎是一个两晋隋唐以后的，道教化的西王母。至于为什么=-=emmm题外话就此先打住吧，要不又走题了。

虽然没有料可以说……不过最近刚好也想到，穹之扉对於凤煜登天证血脉的反思，和天之痕、苍之涛的登天可以对照。凤煜登天，是资讯错误，就像是陈靖仇一来误信九五之阵，二来被郡主欺骗利用，所以与宇文拓对抗又误会小雪。并不是求助於超自然力量这件事本身无用，而是正常人类不可能对这些了解透彻，无知就很容易**纵。

楼主加油！

写的真好

肛水天涯