心识流的速度（实际上叫生灭频率）是多少？

回复 慧海123sun : 狂心不歇 指意识流不断，此心不歇，不见菩提

弟子总是缠着问上师什么叫禅定，这次上师准备给他一个一劳永逸的说法：你若能观心，你会知道，在任何念与念之间会有一个间隙，对不对！抓住它，然后把它延长，就是禅定。

一并回复了，敢问，见性的当下有没有意识？或者说有没有带着意识见性的？那么我说见性的前提条件就是要终止第六意识的作意流，完全无误？

看来，真是闻思不够啊，连见性前中断意识流都不知道，还谈什么解析公案！那个棒呵的手段都是先给你截流，然后在进一步见性。真可惜，天天嚷着当下见性、见性

打得念头死 只许法身活
念头死就是断第六意识流

发的贴子总丢是怎么回事？我这手机打字不容易，能不能体谅点！好吧，小暂停一下文字流吧，各位继续开动你的如理作意流吧！

念执重和念念相继的速度，是我们要了知暂停意识的两大关键

执持一个善心所（可视为一念）到下一个恶念，之间决定有间隙，而且这个心念间隙就佛性本身。一念悟入后。虽然感觉无念无相了，但是我们凡夫是做不到绝对清净的，也就是前面师兄们说的，似无念而有细念，或者还有很细的末那识执持第八识的见分为我的境界，也就是说自我现见一个无人无法的境界。更细的就是“阿赖耶识自证分”的状态。这个状态透不过，还是不能真正见性。当然，这时别说粗大的第六分别识了，就是连根识都叫“脱落了”。
那么，这里先不过多深究。单说，要达到这个状态的前行（即前期准备工作）是要做足的。首先不能，有很强烈的烦恼执着，那样的话，大的妄念都伏不下来，更别提见缝插针的细活。二是要静下来，越静，你的心就越细，越容易自观察。
其实，意识可以分成无分别意识和分别意识，无分别意识就像根识见境一样，只能是现量见，而无分别意识是见自心变现出来的“法尘”相。停掉粗分别的意识流就是为了，减缓意识分别能力（严格说是减弱分别心的造作参与）。而当分别意识不在过分分别外境（如配合眼识见身器世界），那世界相，就可能完全停住，根本没有动相。相比见器世界的动相、无常相都不如见是静止相较为真实。
靠打坐参禅功夫，对现代人来说越来越困难。这就有大德发明窍诀法，即棒打、呵斥当下配合大德叫你的观照，适机弟子也能当下止住妄念之流，而悟入念隙而无念，至于这个无念状态的深浅又有很多层面了。
手机打字太累，先分享这些吧！

僧肇法师的《物不迁论》：旋岚偃岳而常静，江河竟注而不流，野马飘鼓而不动，日月经天而不周。

憨山大师悟入“物不迁”境界，他在礼佛时不见有身体起动的相，飞叶满空，见叶子没有飘动，只是一幕幕不动的飞叶满空图。真正验证了《法华经》所说的“世间相常住”的法义

憨山大师 没有动意识分别，所以现象各住各位，本来没有迁移过。我们的第六意识的惯性太强，它会在一瞬间就把前前后后的显现错乱成一体，误认为是同一个法在此处移到彼处，由此生起运动的错觉。