云何當下無生？（什么是当下无生？）

（这个）“无生”不是离生灭之后才产生。而是“所有的”本身就是无生，若见有生则是颠倒见（又云众生见）。
①迷头认影，妄元无因。于妄想中，立因缘性。
②迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。
③因缘自然，皆是众生，妄心计度。
④知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有。何况不知。
是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。
“若無慾時，是誰來生？ 若真有生，也不稱為妄，佛智隨緣了願。”

若本来无生，怎么会有生灭的妄产生？

①交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。
②情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。
③唯杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。
④如是三种颠倒相续，皆是觉明，明瞭知性，因了发相，从妄见生，山河大地。
⑤诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。

彼之迷人，正在迷时。倏有悟人，指示令悟。
①此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。
②亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。
③空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴！
④第一义谛无生，不可思议诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？

证得无我既是无生吗？

①「无生」，如虚空，浮云自生於虚空，自灭於虚空，而虚空不随云生而生，亦不随其灭而灭，所以喻虚空无生。
②寂灭是指，浮云生起，最后消灭不再生起，它是有生及灭的现象，而无生没有生起，当然也不可能有寂灭之时。所以，证得无我时，是寂灭涅盘，而不是「即是无生」的意思。
③「证」只是证实，不代表永远住在此境界。
《华严经》十地品中第七地之经文里有——七地菩萨「念念能入寂灭而不证寂灭」。
这里的「证」说明，「无住於寂灭」；它是不入无余涅盘的意思。
【所谓「不入」，如同人活著「没死」、不在死亡的状态之意思。
故此，「证得无我」，代表已入涅盘（是寂灭的状态），不是无生。】

为何是无生？
（为什么是无生？）、何名無念(悟无念法是什么)。

「法」的定义。【诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】
(「法」不是方法，是泛指十方宇宙所有一切之事与物。)
①自生，指自己生出自己。
自生又含有永恒存在的意思，但这十方宇宙中的任何事与物没有永恒不变的，所以诸法不自生。
②他生，指从自我因素以外的因素而产生。
③不共生。
若大树不会从自己生出自己，也不从其它元素产生，那和合「自生」与「他生」就更不可能产生，所以称之为不共生。
④不无因。
树的产生必然是有种子为因，若无种子，纯只有阳光、泥土、水、养份等助缘，也长不出来，所以称之为不无因。（实际同时「不无缘」）
⑥是故知无生。
这句偈指法的产生，实际并没有产生，所以称之为无生。
⑦「法」是现象（相），其它文字是就本体在说明。而最后的结论是「诸法无生」。
⑧「法」实际是不存在的，当真，那是「错觉」。
⑨因为错觉，所以有生死、妄。若能真正的正等正觉，那就不再有生死。
⑩如果理智清晰，就不会因妄而有贪爱，无贪爱就不再增益轮回习气，最终就能解脱轮回，再进而解脱变易生死。

无生的意义（无生是现况不断的变化，其根本并不存在）
①无，有二个意义：
一是代表没有、不存在。
二是它又含有「并非真的」「没有或不存在」，六根感应不到它的存在（的意思）。
如虚空，看不到、听不到、摸不到、感应不到，它不存在了吗？不是。
②生，也有二个意义：
一是代表有、存在。被生出，可以被感触到；生等同存在。
二是它又含有非实在、虚有之意思。
说存在却又是一种不断变化的现象，所以又是非实在、虚有。
③无生的意义。
「无生」二字合在一起，就有「现况不断的变化，其根本并不存在」（的意思）。

若見一切法，心不染著，是為無念。
①用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。
②使六識出六門，於六塵中無染無雜。來去自由，通用無滯，即是般若三昧。
③自在解脫，名無念行。
④若百物不思，當令念絕。即是法縛。即名邊見。

善知識，悟無念法者，萬法盡通。
①悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。
②將此頓教法門。於同見同行。發願受持。終身而不退者。定入聖位。
③然須傳授從上以來默傳分付。不得匿其正法。
④若不同見同行。在別法中。不得傳付。損彼前人。究竟無益。
（恐愚人不解。謗此法門。百劫千生。斷佛種性。 ）

无生除妄
(當下無生是对付“妄元无因”的唯一办法吗？或者说消除妄不是取决于“方法”，而是更取决于“态度”？）

一切皆是「因缘和合」所产生，而导致有因缘产生的原因，是妄。
①妄，是一种错觉。
②如眼有病，看到空中有花。是「如是迷因，因迷自有」。
③如同梦，是"因为"在梦中。
④若不在梦中，则无梦（当然也就不会有幻觉、错觉）。