大毗婆沙论二十八卷一页云:
1-问:何故名为金刚喻定?
答:无有烦恼不断不破不穿不碎。
譬如金刚，无有若铁若牙若贝若珠若石等，不断不破不穿不碎。是故此定名金刚喻。
假使具缚有情身中，能起此定;尔时即能顿断三界一切烦恼。
云何知然;金刚喻定现在前时，顿证三界见修所断烦恼断故。
2-问:此无间道，四蕴五蕴为自性;何故但说定耶?
答:定遍增故。如见道，五蕴为自性。
见遍增故;但名见道。如现观边世俗智，四蕴五蕴为自性。
智遍增故;但说名智。如四通行，四蕴五蕴为自性。
通慧偏增故;但名通行。
如是此道，虽四蕴五蕴为自性;而定偏增，是故但名金刚喻定。
3-问:何故此道定偏增耶?
答:非想非非想处下下烦恼，难断难破，极难越度;须坚固定，为所依止，发大精进，乃能除遣。
譬如有人，欲杀香象，先安其足;后发武勇，成其杀事。是故此道，定用偏增。
复次非想非非想处下下烦恼，最极微细，不明不显，难可觉知;须依胜定，令心澄细，方能除断。
如善射者，欲射毛端;依巧便法，令心澄细，发箭方中。是故此道，定用偏增。如彼卷一页至十一页广说。

俱舍论二十四卷十页云:
即此所说阿罗汉向中，断有顶惑第九无间道，亦说名为金刚喻定。
一切随眠，皆能破故。先已破故，不破一切。实有能破一切功能。诸能断惑无间道中，此定相应最为胜故。

于金刚三昧之阶位，《大乘义章》云(大正44·639b)︰
大乘法中通别有五︰
(一)简信异谤，十信以上信心成就，永离谤法同曰金刚。
(二)简住异退，习种以上解行成就，坚固难坏齐名金刚。
(三)简出世异于世间，初地以上证真无漏，能破惑妄不可破坏悉名金刚。
(四)简上异下，第十地中一切智德皆名金刚，故地经中十地菩萨初入地时，得离垢三昧，离垢三昧犹是金刚破障之义。
五)简终异始，其唯最后穷终一念以为金刚。故地持云，于最后身菩提树下得众相离垢障三昧，名金刚三昧，所摄以斯准验局在穷终。'按，金刚三昧以义而论，虽广通诸位，但其究竟则是在最后断惑之时。
'小乘法中通别有五︰
(一)简圣异凡，见道以上无漏圣慧能破难坏，通名金刚。
(二)简修异见，唯取修道对治无碍以为金刚，余者皆非。
(三)简上异下，如杂心说，唯非想地见修无碍是其金刚，余者悉非。
(四)简胜异劣，如杂心说，唯非想地修道无碍以为金刚，余者皆非。
(五)简终异始，唯非想地修道治中末后一治是其金刚，余者皆非。以此穷终破障毕竟，故偏说之。

《成唯识论》卷九云(大正31·53c)︰
'此地(第十地)于法虽得自在，而有余障，未名最极。谓有俱生微所知障及有任运烦恼障种，金刚喻定现在前时，彼皆顿断入如来地。
'但是，《唯识了义灯》卷七(本)就金刚喻定之所摄，总括为第十地满心时与出第十地满心以后方是等觉等二说。并举取后者之说破斥之，论第十地满心时说(大正43·804b)︰
'此虽离第十地别云等觉，亦第三摄，即属满心，非满心外，若许出十地外，更经多时后方入佛，应出初地等亦经多时方入后地。'
又，《百法问答钞》卷七认为金刚无间道的正断惑是十地满心的最后一刹那。其方便是在大自在天宫百劫之间修千三昧，于其间修学佛果功德，其次千劫之间渐学佛的威仪，复次万劫间示现成佛之相，十方诸佛来集以智水灌顶，现授佛位仪式等而至正断惑的金刚心。
关于此金刚喻定所断之惑，有若干疑议。如︰此惑若名佛地之障，则断佛地之惑时，究以何者为金刚无间道之因智?此外，明来暗去是大乘断惑之定理，明不来则暗不能破。而佛智之明不来，如何能破佛果之障?
按断惑证理之法，必有无间、解脱二道，无间道属断惑，解脱道属证理，因此，无间道犹未究竟清净，解脱道方是圆满清净。故若谓以佛智断惑，则佛果之初后有胜劣的差别，此堕大过。因佛果是圆净一味，不同于十地有入、住、出三心的优劣差别。是故，第十地满心以最后究竟之智为佛果的无间道，此智法尔引起佛果极圆明之智故，此智生时，佛地之障永远断灭，入究竟圆净的如来地。

金刚喻定
指能破除一切烦恼的禅定，此定如同金刚之能摧断一切物，故称金刚喻定。
又，此定能发智，断除烦恼，故亦称金刚无间道、金刚三昧或金刚心。
声闻、菩萨在修行究竟断灭最后烦恼时生起此定。
《俱舍论》卷二十四〈贤圣品〉颂云(大正29·126b)︰
'上界修惑中，断初定一品，至有顶八品，皆阿罗汉向。第九无间道，名金刚喻定，尽得俱尽智，成无学应果。'
《俱舍论颂疏》卷二十四释云(大正41·951b)︰
'得不还者，从断初定一品为初，至断有顶八品为后，名阿罗汉向，趣阿罗汉果故。即此向中，断有顶地第九品惑无间道，名金刚喻定。
此定能破一切烦恼，犹如金刚能摧一切，故名金刚喻定。
定虽有力能破一切，余惑先断故，今唯断第九品惑。此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽得俱行尽智令起，即此尽智是解脱道。
此解脱道与漏尽得，最初俱生故名尽智。(中略)尽智生已，成无学果，更无学故。'此金刚喻定虽在未至定、中间定、四根本定、下三无色定等九地定中得起。
但是，由于其能缘智、能缘行相与所缘境之异，而有多种之别。对此，《大毗婆沙论》卷二十八及《俱舍论》卷二十四列举三种异说。
{1}未至定、中间定、四根本定各有五十二，空处定有二十八，识处定有二十四，无所有处定有二十。
{2}未至定、中间定、四根本定各有八十种，空处定有四十，识处定有三十二，无所有处定有二十四。
③未至定、中间定、四根本定各有一六四，空处定有五十二，识处定有三十六，无所有处定有二十四。
有此异说是因灭道类智缘灭道谛时，有总缘、别缘之别。
第一说是灭谛别缘、道谛总缘，第二说属灭、道二谛共别缘，第三说为灭谛总别缘、道谛总缘。
对此，《俱舍论光记》以第三说为正义，《俱舍论宝疏》以第一说为正义。

金刚三昧出《涅盘经》(北本卷二十四)，言金刚者乃借喻名德。
谓世间金刚有十四义。菩萨行德具足众义如世之金刚，是故就喻名曰金刚。
此三昧之体是慧，在小乘是四谛之慧，缘觉是十二因缘之慧，大乘是了达法界如实之慧。
然其所以称为三昧，约有四义，即
①诸心数法更相受名，如四念处其体实是慧而名为念，今慧亦名为定。
②从伴称，此金刚慧共定相随，故从其伴目说为定。
③就能为名，此金刚慧能令诸行正定不动，故从功能名为定。④随义受称，此金刚慧体含多义，于中含有正定安固不动义，故说为三昧。
小乘是四谛之慧，缘觉是十二因缘之慧，大乘是了达法界如实之慧。然其所以称为三昧，那这法需实修实証才能算入三昧。 三乘佛法合之名三昧，入的意思就是修証。

佛陀常告诫弟子们不要「以见取见」，此话语用在行阴魔相中，亦有其特定的意义。
行阴区宇行者虽有八识阿赖耶的鉴照功夫，可惜并不周圆，不能像世尊证得大圆镜智，其能力所及，在时间上无始无终，在空间上能及三千大千世界。
故行阴区宇行者于有所见或无所见中，产生「有」、「无」等等矫乱见解，此毛病来自于其心性鉴照能力，未与佛的大圆镜智齐同，不能在空间上无所不遍，不能在时间上无始无终地鉴照，仅能及于八万劫的时间内，与及于一千大千世界中。

所谓大千世界者，是一千个中千世界，此大千世界，共有百亿日月，百亿须弥山，百亿四天下，百亿四天王天，百亿三十三天(忉利天)，百亿夜摩天，百亿兜率天，百亿乐变化天，百亿他化自在天，百亿梵世天。
此处所谓的”亿”为「千万」之亿，非我国所称的以「万万」为亿。
行者至此的境界亦即是等于四禅天的境界，四禅天行者在行阴区宇中，若不能依佛的教化，妄执所见及无所见，而坚持己见，会发生四种矫乱的见解。

一者、是人观变化元。
见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。
见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。
相续之因，性不断处，名之为增。
正相续中，中所离处，名之为减。
各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。
以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。
答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。
（这个元是根本，但观人若观变化元，就是不见根本而迁流处，名之为变。
见相续处这就在讲，不识根本，错把相续为常。
而生灭相现，所以其証是，我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。不知这是于一切时皆乱其语。）

二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。
有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。
（互互亡处，名之为无。互互的意思是维护，也就是他人为在如何为护，还会灭亡。所以他証死亡是真理。)

三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。
有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。
各各生处，名之为有。
各各有处，因有得证。也就是说维生的方法很多，是能避免死亡的。

四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。
有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。