前期作品
南宋末期，江南大地属于没有战争的太平盛世。那时的蒋捷，除了教书以外，闲时外出流连览胜，度过了这前半生中最美好的时光。这时的他，心情特别舒畅，所以其作品秀妍、清新、婉委，生动自然，语言浅近，富有情趣，阅读起来琅琅上口，能让人耳目一新的美感。
《霜天晓角·折花》短短43个文字，虽然全文没有出现人物的形态，但是通过语言的表达，把一个温厚、善良、大度、善解人意的女主人，对邻里姑娘的亲切关怀、体贴、和睦相处的形象，全然跃在纸上；把其仁爱、友善的心灵，一清二楚地勾画出来了，显示出了人们生活在这和谐社会、太平盛世的大家庭里，幸福相处、其乐融融的动人情景。《昭君怨·卖花人》（仅唐圭璋的《全宋词》中收录，《四库全书》中没有）。这是词集中文字最少的一篇，仅用40个字，通过人物的语言、活动，来刻画人们对初春到来时的欢乐心情，富有市井生活的情趣。例如《步蟾宫·春景》在词中通过香云、红梅、濛月、春阴、玉窗、池馆等天气与景物，表现词人在听乐、读书、赏梅、看月，过着轻松悠闲的生活。《解佩令·春》，词人用“楝花风、尔且慢到，”来道出了词人对春天的眷恋。《蝶恋花·风莲》是几篇咏荷花词中心情最好的一篇。上阕是写初夏盛开的荷花娇姿，优美动人。下阕又以能歌善舞的张静婉进行比拟，通过精湛的字语，传神的笔调，把荷花的静姿和动态栩栩如生地跃在纸上。《花心动·南塘元夕》文中描写了南宋城里元夕时的欢乐盛况。上阕描写南塘元夕的夜景，繁华的灯火璀璨辉煌；下阕转写人物在元宵佳节宴饮、歌舞等通宵达旦的活动。通过人们欢快的情调，讴歌太平盛世时人们无忧无虑的幸福生活。这应该是写元宵佳节4篇之中心情最好的1篇。
祝寿词在《竹山词》中占一定的篇幅，其中至少有4篇中是在心情极好时写出来的。如《大圣乐·陶成之生日》是为贺陶成之七十岁生日而作，上阙勾画主人神采栩栩的形象。下阕通过典故对主人讴歌。其中“千年鼻祖事业，记曾趁雷声飞快梭”是形容火箭飞行时的状态，近来还被国际学术界确认，陶成之是发明原始火箭的鼻祖。蒋捷成了火箭升空的见证人。这是《竹山词》为填补我国科技发明史空白作出的一个重要贡献。
《春秋两相期·寿谢令人》，上阕写令人接受封赠时的荣耀，下阕描写西湖的美景，以深院、双燕、婺星、花诰、乡泥、红茵、月仙、调莺、催鸾等意象来表达主人富贵、长寿之意，不乏赞美之词。
在《竹山词》中《寿东轩》的贺词共有4篇。其中就有两篇是那时的作品。东轩原名曾晞颜，山东人，号东轩。宋末隐居不仕。寿词中，前两篇和后两篇的写作风格大有差异。
《糖多令·寿东轩》上阕通过用蓬莱仙岛替代主人家乡山东，以太湖中雁峰来替代新居的位置，赞赏主人迁徙归隐的环境优美。再用“三万顷、玉无边”的太湖美景，来补白主人当今的确切住址。通过60个文字，把主人隐逸处的优美环境，诗情画意的家居，写得淋漓尽致，可谓是精雕细琢而成。《瑞鹤仙·寿东轩· 立冬前一日》的上阕，词人扣中主人寿辰的题面，从室外写到室内，补写了上首词的不足。又用耐寒的秋菊再一次照应题中的特定的时间和主人，又落实在寿字上。下阙描述了祝寿的欢快热闹场面，更让人寻味的是通篇用13个“也”字煞尾，朗朗上口，别具匠心，可称是宋代文学史上独有建树的高作。

中进
南宋末期，江南大地属于没有战争的太平盛世。这时的他，心情特别舒畅，其作品秀妍、清新、婉委，生动自然，语言浅近，富有情趣，其炼字精深，语语纤巧，字字妍靖，调音谐畅，通俗易懂，刻印深遹，阅读起来琅琅上口，能让人有耳目一新的美感。蒋捷对宋词独有钟情，在写作手法和语言艺术上都是经过刻苦锤炼，不按八股格式，不拘一格，喜欢别出心裁，任意增字减字，公认他与周密、王沂孙、张炎为当时著名的南宋四大词学家之一，受到历代学者的褒扬。以他的才学早就应该早为进士，但上京赶考，他的这种做法就不受主考官的喜欢，所以屡考屡败，直到南宋咸淳十年（1274）换了新皇帝才进士榜上有名。
那时北方元军入侵，朝廷派贾似道抗元，结果大败而归，元军趁势南下，没费吹灰之力，就占领了建康（南京）。同年二月，元军首领伯颜，兵分三路向临安进发，一路奔向常州，知府赵汝鉴闻风而逃，安抚戴之泰不战而降，献出城池。元军如入无人之地，没费吹灰之力进入常州城，然后烧杀掳掠，城中居民纷纷逃离家园。而这时在宜兴的老百姓全然被蒙在鼓里，根本不知事态的突然与严重，还在做太平盛世的美梦。
在宋室江山倾塌即将来临之际，蒋捷应宜兴周铁镇唐门岳选的邀请，前来参加寿宴，在刚开始的瞬间，传来了常州沦亡的消息。过惯了和平时代的生活，听到传闻，魂不附体。蒋捷写的《珍珠帘·寿岳君选》中，虽然他根本没有提及元军的到来，而是锁定特殊的时间，通过“传言”把这事件发生过程中人们的心态全部记述清楚，表现出了他写作技巧的高明。在他的作品中的每个字都有其独特的见解，需要用心去认真地、反复地咀嚼，才能了解其真正的含义。还要进行仔细的品尝，才能品悟出其中的滋味来。
蒋捷在岳府逗留期间，得知常州沦亡的真相后，做官的美梦完全破灭了。《解连环·岳园牡丹》是蒋捷巧妙运用牡丹的凋零替代即将塌陷的宋室江山。他不是写牡丹的华丽多姿，而是从牡丹花的凋谢衰败，联想到从北宋南迁临安后的兴衰。从听鹃声度“月”， 看出他的心情是多么的焦虑不安。《竹山词》词风的转折也从这时开始。从此，他的作品开始缺少欢乐，总是带着忧伤与无奈的痕迹。蒋捷几十年的苦心拼搏，中进后尚未进入仕途，元军就开始入侵，当官为民成了一枕黄粱，这对一心为官，荣宗耀祖的他，是沉重的、致命的打击，他心情郁闷、内心痛苦，是无法用文字来形容的。
《贺新郎·约友三月旦谈》，是蒋捷对蒙元军队不仅要占领中原大地，还要占领亚欧统治全世界的野心的认识仍然模糊不清。“芳景三分才过二，便绿荫、门巷杨花落”。既是写春天刚过了三分之二，又道出了为他自己的人生，走完了大半历程而感到忧伤。
就在此时，在外为官的姚訔回宜兴为亡母守孝，他与无锡的陈炤组织两万义军，巧计杀尽常州城中的元军，活捉戴之泰，从此常州又回到了南宋人民的手中。这时蒋捷才回到自己的家乡，但是他的心中一直抹不去常州沦亡时的阴影。那时初夏即将到来，他在《永遇乐·绿荫》中，用“玉子敲枰，香绡落剪，”比喻亡国的残局难以挽回，宋室江山的倒塌已定。《燕梁归·风莲》，这是与《蝶恋花·风莲》心情完全不同的词章。既写荷花被恶风吹残的实景，又喻元军的铁蹄，如摧残荷花的恶风，将他数十年来含辛茹苦，求得功名后，可以荣宗耀祖的仕途阻断了。表达他对元人残害无辜百姓的痛恨与愤慨。自喻为出污泥而不染的荷花，誓不与元人同污合流，在国破家亡之际，取号竹山，以竹可焚，其节不可灭，志坚如山的决心，寓绝不动摇之意。从此以号为名，人称他为竹山先生。这在他后来的作品中得到见证。

德祐二年（1276）一月十八日，伯颜占领临安，二月初五，谢太后抱着小皇帝出城投降。重臣立八岁的赵昰为皇，迁都南下。词人写下了《满江红》，上阕词人写旅途的艰辛，时间的推移，政局的动荡，使他英伟之气荡然无存。下阕写他已看破功名成败，彻底丧失了对官场的信心，想学东晋的周顗，说着违心的语言，作出看似在追寻闲适自在的逍遥人生的违心行动。但是他仍然对宋室的灭亡于心不甘。
寄人篱下、漂泊流浪，不是长久之事，自幼师从陈肖梅学习的《易经》，帮了他的大忙。穷困潦倒的他，孤身一人，以相士为业，混迹渔樵，为继续追寻皇室而南漂。这期间，由于元宋政权的更迭，连绵的战火，使得城乡到处满目疮痍，民不聊生，惨象横生。他记录了当时的所见所闻，如《白苎》中的“斜阳院宇，任蛛丝罥偏，玉箏弦索。”再访临安，昔日繁华的都城，也已面目全非。如《小重山》中的“人散树啼鸦。粉团粘不住，旧繁华。”《小重山·又》中的“此地有谁怜。斜阳卧牛处，牧童攀。”他只能用“从来道，薄命是朱颜”的宿命论来安慰自己。在临安故宫，他见到的也已今不是昔，面目全非的惨象。写下了《贺新郎·怀旧》，借虚拟的梦境，来抒发今昔之感，寄托对故国之思。词中用秦筝“素弦尘扑”、花园里“荆桃如菽，”这败落情景与昔日的繁华兴盛进行对比，油然而生的黍离之悲，铜驼之恨。又用“彩扇红牙今都在，恨无人、解听开元曲”来说明此地已物是人非，知音难觅。无奈的他，只能“空掩袖、倚寒竹”，来抒发眷念故国的一往深情，表达他爱国的丹心不改。
他继续南漂，由于他《易》学水平的高超，经常受到主人的热情款待，生活也有了好转，但挡不住游子每时每刻思念家人安危的心。从词集中《一剪梅·宿龙游朱氏楼》可以得知，他曾经到过浙南金华的龙游，受到主人以贵宾的规格接待，让他住宿在高楼上。那是又一个春天来临之际，二月之初，思乡之情，又涌现在他心头。从中可以看出，在千里迢迢远方的他思念家乡的心情。隔山涉水，谈何容易？但是他毅然决定北归返里的决心不变。
《虞美人·梳楼》写作时间应比上一首要晚一些，词中用“几度和云飞去、觅归舟”、“借与花消遣”来表达内心充满着客居他乡、思念亲人、归心似箭的无奈和忧伤。
转眼已是寒冬，思乡情切、归心如箭的他，历尽千辛万苦，不顾道路的坎坷，行程的艰辛，仍然以舟代步，趁船穿越太湖，踏上返乡之路。但这也并非易事，天公更不作美，好像故意对他戏弄和刁难，考验着他的意志和决心。因此他再次吃尽了返乡旅途的苦头。《南乡子》上阕以用秋水湔洗裙上唾花来衬托返里途中生活的艰辛。下阕内心充满着焦虑和矛盾，是既急于回家看个究竟，又怕回家后可能会遭遇意料之外的不测而担忧。
旅途中的无数艰难险阻，始终未能阻挡他思念家人、迫切返家的渴望。好事多磨，行程真不一帆风顺，那年的冬天，天寒地冻，气温骤降，湖中舟楫难行。在《木兰花慢·又再赋》中写道：“渺琉璃万顷，冷光射、夕阳洲。”多么寒冷的天气啊，万顷的太湖水面上都结成了冰，像琉璃那样放射出冷光来。“谁念衰翁自老断髭冻成虯。”既写出了天气的寒冷，胡须上都结了冰，又道出了年龄不饶人，在舟船中的无奈，有谁来可怜于他？他只能用血泪书写行程的艰辛，思乡的情切。
归舟在太湖中见到马迹山时，词人思绪万千，他想到了居住在此山的东轩翁，想起了曾在那里游览过秦始皇东巡时留在岩石上的马迹印，想起了自己曾写的《玉楼春·桃花湾马迹》，这是一首痛斥秦赢政暴行的词章。用“吕政”这个词来揭赢政是吕不韦的私生子，引用陶潜的《桃花源记》中的桃花深处是避世者之天堂，但是桃花湾的桃花阻拦不住恶魔吕政与其战马的践踏和蹂躏，接着用“去看霜蹄剜石处”来进一步说明无辜的岩石，也被吕政御马剜成深深的蹄痕。间接地抒发了他对统治暴君的憎恨，也表达了他的爱国赤子之心。词人在《阮郎归·客中思马迹山》中写道：“新揾泪，旧题诗”这个“旧题诗。”就是《桃花湾马迹》。又用“琼萧夜夜挟愁吹”，再次以伍员喻己，诉说亡国后的内心悲愤。
好不容易船行到了宜兴城，眼看离家乡回图近在咫尺，可天公作难，桧雪纷飞，小舟被迫在岸边停靠。词人家就在城西的亭（今官杨地区），近在咫尺却不能到达，心如刀绞。他写《梅花引·荆溪阻雪》，归心似箭的他，紧锁着双眉用与白鸥的对话来诉说内心的忧虑。离家这么多年了，一直让他担心的是家人的安康，能留下来吗？久久地站在船头看望凝思，衣服都被雪水淋湿透了，眼前已面目全非，这更增加了他的忧虑。用“今夜雪”来点明“似我愁。”表达了他心情的复杂与沉重。这个无情的雪，阻断了他的回家路，又暗示改朝换代后，元人似摧残万物的“雪”，又会是如何对他和家人进行迫害？他既担心家人的处境，急需回家看个究竟；又担心自己回家后，生命能否得到保障。没有回家时想家，即将到家时却又怕回家，矛盾的心情在交错着折磨他。雪在摧残着梅花，也在摧残着他的心灵，他再以梅花自喻：“有梅花，似我愁。”把这个“愁”字突显出来，留给人们去仔细回味。
好不容易回到家乡，见到亲人，悲喜交集，共诉离别之痛。当他得知离家后，元军为了攻城，强迫老百姓运土为垒，土至后就连人带土推入坑里，以人当土一起活埋；还把活人熬油做火炮用来攻城，手段的残忍无法形容。常州失陷后，元军再次屠城，数万居民，包括手无寸铁的妇孺老幼，被杀得所剩无几，尸积成山，血流成河，真是惨无人道，罄竹难书。常州屠城惨案，对一个历代受宋室皇恩的蒋氏后裔来说，心如刀绞，令他寝食难安，这更增强了他对元人的仇恨，也增添了他誓不与元人为伍的决心。草原民族的元人，是些目不识丁的粗人。他们把民族分为四等，这里称为南人，是最下一等的被奴役者。他们把职业分为十等，就是八娼九儒十丐，读书人还不如娼妓，仅比乞丐好一些。那时他应蒋正夫作春、夏、秋、冬的《秋夜雨》词各一首在词中，诉不尽他心中的愁与恨。
乡士无故遭羁押，使他愤怒到了极点，写下了《贺新郎·乡士以狂得罪，赋此饯行》。文中不难看出他心中激情的怒火在燃烧，他痛骂这些统治者是韩家五鬼，用韩愈《送穷文》的典故，称他们为智穷、学穷、文穷、命穷、交穷者。“濯溪雨涨荆溪水”是指城东的濯溪河地区在下雨，城西荆溪河里的水就涨了起来，这东水西流和《狼和小羊》的寓言故事同出一辙，讽刺那些倒行逆施、蛮不讲理者，可谓用词犀利，惟妙惟肖。野蛮的血腥统治者，对文人的迫害在不断地加剧，词人在家坐立不安，担心乡士的遭遇随时都会落到他的头上。他手无缚鸡之力，无法与统治者武力抗争，为了个人的安危，只能选择远离家乡躲避。这是他第二次挥泪告别亲人，开始到一个陌生的地方去流浪。

再次流亡
上次他与陶氏家族南漂，吃尽了苦头，这次他要往何方？他要寻访志同道合者。先来到江阴，找同届进士陆垕，未遇。写下了《高阳台·江阴道中有怀》。他又选择到与自己号相同的地方去，这样人名、地名可以进行混淆，便于隐匿。他来到和桥云阳柯桥的竹山，那是云阳亭乡侯蒋默的封地。可惜在那里没有找到知音。又到无锡雪浪太湖之滨的竹山，那里风景秀丽，有庵庙可以栖身，但还是因为知音不多，没有多久就无奈离开。他路过阖闾城遗址，站在山上观望，感叹万千，写下了《忆秦娥·阖闾》，“山无限。登山试望吴宫殿。吴宫殿。是藏深坞，是临清浅。”（遗憾的是只有上阙，下阙缺）阖闾城遗址在太湖西岸边，无锡市与常州市的交界处，附近有个村庄叫闾江，有阖闾城遗址的碑记，是无锡市的文物保护单位，现在历经变迁，已是一个仅存一米多高的荒凉的土丘。上阕描写登高眺望吴王宫殿遗址的情况。下阙虽佚，按照规律，应该是抒发感叹吴王阖闾霸业成败、兴盛衰亡之叹。这也应该是他发自内心的亡国之叹。
最后他想到了在岳府逗留期间到过的周铁镇沙塘港竹山。此山虽然不高，孤单单地矗立在太湖西北岸的边上一个高仅数十米的小阜。山不在高，有仙则名，有神则灵。此山既有仙，又有神，还有许多美丽的传说，千百年来流传至今，妇孺皆知，芳名远扬。相传山脚下有一个黄姓的小男孩，排行第二，人称他为黄二郎。又因他平是赤脚行走，满腿泥巴，所以叫他为黄泥郎。那时，浩瀚的太湖中常有水怪出没，经常颠覆过往舟船，危害百姓。他人小心善，不畏强暴，乐于助人。一旦闻湖中船只遇险，便义无反顾地赤脚下水，与水怪搏斗。多年来，不知他使多少舟船化险为夷。后来，在一次与水怪搏斗中英勇献身。临死时，告诉大家，如果遇到大风浪，高喊：“赤脚黄泥郎后，我就会来救你们的。”当地百姓无不为他婉惜。人们以他为榜样，助人为乐的好传统流传到今。为了不忘他的恩德，群众在山上为他建庙立像，与时祭拜。舟船在太湖中遇险时，在船头上烧香祭拜，高呼“赤脚黄泥郎”后，也很灵验，都能得到他的阴助化险为夷。所以人们把他当成为太湖中的救生神、太平神，在当地威望与福建海上的救生娘娘妈祖齐名。渔船民出入太湖，为了航行平安，都要到此庙里祭拜，所以庙小香火不绝。王莽篡位时，刘秀路过此地时在湖中遇险，获救后登山，见庙中的神像与相救他的人一模一样。心想此是苍天派神灵相助也。登基后的刘秀，不忘救命之恩，下令重建庙宇，敇封他为黄泥相公，重塑金身，赏赐官服、顶带和救生船只。岁岁祭拜。从此，香火缭绕，盛况空前。

竹山风景以竹多为名，漫山遍野的修竹婀娜多姿，随风摇曳。真是 “竹绕山，山映竹，山色常青竹常绿”。相传唐僧西天取经归来之后，路过此地，欲趁船过湖，到马山祥符寺作客。逗留期间，慧眼隐见此处颇有灵气，再观此山，3面环水，延伸入湖，是弘扬佛法的胜地。为了不虚此行，将从西天带来的竹苗留下，以作纪念。嗣后，此竹在此繁衍生长。据说，久婚不育的男子，食用此竹叶的汁后，即会生男育女，美名为“还阳竹”，成为镇山一宝。竹山东麓靠近湖边有一洞窟，常为荆棘覆盖，难觅踪影。此洞出的白泥胜石灰。称叫白泥洞。其洞深不可测，很少有人光顾。相传春秋末期，范蠡功成告退，携其佳丽西施乘扁舟泛游太湖。路过该山，见山上香火缭绕，景色迷人。于是泊舟登岸，见洞前有一山石，意欲休息片刻，但石上布满尘埃，犹豫之际，草丛中跃出一只赤狐，以其长尾拂去石上灰尘后，隐入洞中，后来不见踪影。故人称这是仙狐以尾拂石，为这对伉俪赐座。从此，人称仙人洞。有人对此洞赋诗曰：“冥搜携伴窥山腹，鬼斧神工眩心目；鼋鼍之窟蛟龙宫，飞仙羽客纷游踪。莫向桃源问仙谷，石床丹灶在幽谷”，把洞中的自然美景勾勒出来，不能不使人遐想万千。竹山风景美不胜收，该寺虽然地处荒野，因为僧人和霭大度，可容他暂住栖身。山下村民，犹如黄二郎那样纯朴，助人为乐蔚然成风；又有蒋氏后裔聚居，都是蒋横的子孙，可称得上同祖同宗。有利的是，隐瞒身世，和他们搞好关系后，称兄道弟，一旦有难，就能获得他们的帮助。更可喜的是站在山顶，向东望，居住在太湖中马迹山雁门东轩翁家的亭台楼阁全收眼底；往西远眺，居住在周铁唐门岳氏的粉墙黛瓦历历在目，都可时相过从。有了知音，蒋捷慕名来到此地，他甘当老九，虽然元人仅把儒家列为十娼之前，但他不以为耻，反以为荣。以教书为业，用儒家的学说传授给孩童，使当地的他们能认字明理。由于他对教育潜心研究，教育有方，著有《小学详断》传世。为此，村民们在山上建起书院，让他安心教书育人。有意思的是书院的命名，他不用自己的祖先亭二字，而用云阳题名曰“云阳书院”，这样，便于隐匿身世而挖空心思玩弄的小小伎俩。从此人们都以为他是云阳亭乡侯蒋默的后裔，称他蒋圣人。他也把竹山当作是自己的第二故乡，长期居住下去。
身在异乡，孤苦伶仃的他，感到孤单寂寞，特别到了夜晚，家人的安危，令他揪心。《瑞鹤仙·乡城见月》：上阙以视觉、听觉、触觉渲染浪迹天涯的孤独、凄凉感；下阙借“柯云罢弈”这美好的仙梦来喻改朝换代，流露出词人深深的故乡情与故国情。每逢节日来临，更想与亲朋好友们相聚，可是他逃亡在外，不能做到，所以作《少年游》来驱散这孤独的阴影。书写《金蕉叶·秋夜不寐》也是诉不尽在这荒郊野地的孤单、寂寞与凄凉。在中秋佳节，孤苦伶仃的他，把自己比作痴顽老，无歌、无酒、无伴，为观赏美好的皎月而发愁，他写下《步蟾宫·中秋》，发泄常人难以知晓的内心悲痛。
《满江红》：上阙以“新来征鸿，声嘹呖。”隐喻统治者令人胆颤心惊的野蛮声音。“万误曾因疏处起”，是他后悔不该刻意求取功名，否则不会落得如此的狼狈地步。《步蟾宫·木犀》是他开始看破红尘，悟出“人间富贵总腥膻”的禅意来。
《尾犯·寒夜》，我们可以看出在竹山庵庙里，他与好友在陋室里以炉火取暖，温芋充饥，谈着粟离之悲。表现出老骥伏枥、志在千里，虽已暮年，仍然不减壮心风采。
《水龙吟·效稼轩体招落梅之魂》是他效仿辛弃疾的作品，为落梅招魂，全用“些”字作住句，为不畏严寒、傲霜斗雪的梅花而招魂。也是他匠心独具，为抗元阵亡的爱国将士招魂的杰作。可与《寿东轩·立冬前一日》一文的住句全部用“也”媲美，但是写作的心情大不一样。
《沁园春·次强云卿韵》，“结算平生，风流债务，请一笔勾。”这是词人用很大的勇气，彻底看破红尘，来和过去的自我进行决裂的誓言。正因有了勇气，所以不惧怕“花围锦阵、毒身之鸩、笑齿歌喉”的侵袭。用“晴干不去，待雨浇头”的禅语，来诠释“绝胜珠帘十里楼”的“道中乐地”。用“硬铁汉从来气吞牛”的勇气来进行表白。阐明自己已把心思都放在文学研究上面，认为“只有千篇好诗好曲”，才“没有半点闲忧闲愁”。表明他已看穿了一切，不怕被水溺死，而是倒要看看那些被人利用的牵丝傀儡们，这些助纣为虐者今后的下场。这又好像是对劝他降元人的回应，也显示他不仕二主的勇气和决心。
《沁园春·为老人书南堂壁》是他为隐居不仕的老人所作的书写于壁上的寿词，称赞他是具有陶潜、杜甫那样不羡权贵的高尚人品，也是词人对这种隐居的舒适生活的向往，流露出羡慕之心。流浪在外，多么需要有这么舒心的生存环境啊！《念奴娇·寿薛稼堂》的上阕赞扬他在朝时的高贵身价，下阙则对稼翁选择归隐生活的高度评价。在词中“吾今亦爱吾稼”，再次流露出对稼翁归隐生活的羡慕情感。
《玉漏迟·寿东轩》是他第三次为东轩作寿词。也是他寓居在竹山后去造访东轩翁的佐证。我们可以通过词中“隔水神仙洞府，但只有飞霞能到。谁信道，西风送我，还陪清啸”这句别有诗情画意来证实。这是他寓居在竹山趁船前往马山去参加东轩翁寿宴时场景的写照。“愿来此，年年簪帽”是表白对他归隐生活的向往。
《如梦令》更是他由衷羡慕归隐生活的露骨表白。樵夫、农夫和渔夫，劳作虽然艰苦，而生活自由自在。这是他寓居在竹山见到劳动的农民、和渔民虽然劳苦，但是不要象他那样，虽然是个进士，生怕那一天遭到迫害，却要提心吊胆地过日子。这也是他产生归隐念头的重要因素。
《少年游》是为二十年来没有安身之处而叹息。他多么需要有一个能在自己的土地上进行种竹的家，好有一个与号相符的竹山。“老去万缘轻”，表明他唯一的愿望是把他的作品，能永远流传下去。

迁居晋陵
1294年忽必烈崩驾，成宗铁木耳继位，实行大赦。蒋捷才摆脱忧虑，而漂泊在外十几年的他，才敢安心地回到了故乡。家乡已残垣断壁，面目全非。大弟握迁居溧阳双牌，二弟摄也迁居外地，只有爱妻素玉与三个孩子在家苦守家园，知己与故友已难觅踪影。心有余悸的他，担心回家以后，乡士的遭遇会在他身上重演，家贫如洗的他，只能无奈地选择远离血土迁徙他乡。在离老家不远的晋陵，那里是他外婆家和岳母家的所在地，现在都已经无人居住，可以让他们容身。那里更有陶氏家族可以时相过从。因此举家准备从宜兴回图亭迁徙到晋陵，逃离这个是非之地。元贞二（1296）年，长子献明，次子伟明分迁于傅村之南北，曰前余、后余，让他们继承外婆家赵氏的遗产，三儿子陟明徙居蒋沙滩，三个儿子分居三个地方，这真正成了狡兔的三窟，这样隐居，确保了万无一失。从此，他成了那里蒋氏的始迁祖。据《陶氏菊逸序》载，蒋捷仍以教书为业。由于他的教育造诣很深，许多人慕名前来求学。甚至元朝官员的孩子马祖常也成了他在陶氏家的学子。他在当地名声鹊起。这看似好事，而实质为他后来的遭遇埋下了隐患。
他在前余买田种竹，取名竹山，实现了《少年游》中要有自己的竹山的愿望。为此，他作《竹山东坡田》诗一首：“老去红灰酒瓮前，向来青草瘴江边；卜居自为溪山好，不是区区为买田。”从此，他有一个与号相同的归隐之所。解脱了“二十年来无家种竹，犹借竹为名”的遗憾。从题面上就可以知道，他要效苏东坡归隐在这块土地上了。
蒋捷太羡慕能当一名为民办事的好官了。这时，常州路通判袁德麟的爱民、为民的事迹在街头巷尾传扬，蒋捷应邀记述袁德麟在大德三年到六年间赈灾爱民的事迹。由于袁是元官，所以通篇没有用元朝的年号，而是以干支来替代，真是用心良苦，显示他永不仕元的决心。可是命运仍然在戏弄他，功德碑刚完稿尚未来得及交付刻写，铁木耳为了巩固他的政权，收买民心，大量启用前朝的文人墨客，那时的许多进士，都已降元，连宋室的赵孟頫也为元政权所收买。大德六年（1302），他的同届进士臧梦解、陆垕降元为官后，为了讨好朝廷，得知他的住址，奉旨前来荐官，来者是好意，他也完全可以降元后，脱离贫穷困苦，去享受“珠帘十里楼”的荣华富贵和有“摇金宝辔、织翠华裾”的糜烂生活。可是他永不仕元、抱节终身已矢志不移，宁可在荒郊之野，忍受饥寒交迫，以芋火充饥度日。所以至死也没有肯答应。这是一个抗旨的行为，有欺君妄上之罪的麻烦，因此害苦了词人自己。狡兔的三窟，竟无他的藏身之所，天地之大，也无他的立椎之地。为了不连累子孙后代，无奈的他，只能选择在人间蒸发，远离这是非之地。

第三次出走
没有骨气的臧梦解、陆垕降元为官后的荐官之举，来者是好意，他也完全可以降元后，脱离贫穷困苦，去享受“珠帘十里楼”的荣华富贵，过有“摇金宝辔、织翠华裾”的糜烂生活。可是他永不仕元、抱节终身已矢志不移，这个抗旨行为，害苦了词人自己。狡兔的三窟，竟无他的藏身之所，天地之大，也无他的立椎之地。为了不连累子孙后代，无奈的他，只能选择远离这是非之地。唯一的办法是选择在人间蒸发。
在人间蒸发还要不被他人发现，思来想去，只有采用金蝉脱壳之计，逃离这是非之地。他又想到了周铁的沙塘港竹山，这个地方的百姓忠厚老实、心地善良，过去曾在那里隐藏几十年安然无恙。那里有庵庙可以让他栖身，有东轩翁和岳氏后裔可以时相过从。他知道这次出走后再也不可能回来了，为了思念亲人，临行时带着祖传的凤缸。无奈的他，含泪告别家人，再次来到沙塘港竹山——这个第二故乡，潜居在古庙中苦度晚年。
《竹山词》里至少有两篇作品，能证实那时他寓居在竹山。《摸鱼儿·寿东轩》是他第四次做客东轩翁家后所作的寿词。其中“任滟玉杯深，鸾《酉甘》凤醉，犹未洞天幕，”说明寿宴没有通宵达旦，结束时天色尚早，太阳还没有下山。也说明他们都老了。“尘缘误，迷却桃园旧步”，是没有早些隐退的后悔语言。“认得胎禽舞”不是痛骂臧陆两个为衣冠**吗？“遥汀近浦。便有苇渔航，撑烟载雨，归去伴寒鹭。”更是形象地说明，他从东轩家趁渔舟回到竹山孤庙陪伴寒鹭苦度春秋吗？从中证实臧陆荐官 之后，那时他的确生活在竹山无疑。
还有《虞美人·听雨》这一名篇，前两节记述少年、壮年的生活状况，然后他用而今听雨僧庐下，记述了听雨的确切位置——僧庐下，进一步说明那时的他，已经步入空门，用无情的悲欢离合来总结自己的一生。这是他对自己命运的写照，也是人老珠黄时的哭泣与呐喊。今天的竹山福善寺，仍然保存着他的那只凤缸，后来被誉为仙水缸，作为镇寺之宝珍藏。

后 记
蒋捷的命运，特别是后半生是坎坷的。据传，孤苦伶仃的老人，在没有亲人的陪伴下，寓居竹山庵庙里，于元大德九年丁未（1307）秋月,度过了他的余生，享年八十九岁。
但是，他也是幸运的，当他走完人生之路后，善良的沙塘港百姓，特别是蒋氏的后裔，把他当成自己的亲人，重葬在其家族墓地上，让他遥望着太湖的碧水蓝天。
他是理学家，受礼学大家陈肖梅的传授，精通“易经”，可是最终还是没有逃脱命运对他的戏弄。
他是释家，他的作品中频频出现许多禅语，但是任凭他与命运怎么抗争，始终没有逃出这无情的苦海。
由于他生活在元宋政权更迭时期，又从宜兴迁徙到晋陵，在元末又遭兵乱的大火焚烧，家舍被毁，蒋捷的文稿付之一炬。因此关于他的生平记载，在宜兴几乎是一片空白，史书上也凤毛麟角，在晋陵也所存无几。即使有一些片言只语，因为那时信息闭塞，都是道听途说，谬误百出。幸好改革开放后人民富裕了，各地开始修续家谱，常州前坟荡《蒋氏家谱》问世，里面详细记载了蒋捷的生卒，填补了历史的空白。
他是一个词人，有一卷《竹山词》存世，一直希望自己的作品能流传下去。清初，宜兴家乡的词人，对他的词作有极高的评价，特别是对待外来民族的坚贞不屈的爱国主义精神，成为反清文人的榜样，追认他为阳羡词派的鼻祖。乾隆年间修撰《四库全书》时，把他散落在民间的90多篇《竹山词》收录在内，并且给予很高的评语。也就是把它谱作了棹歌声，将千秋万代地永远流传下去。
他是个儒家，为人师表、言行一致，传道、授业、的解惑者，有《小学详断》传世。人们永远没有忘记这一位蒋圣人。在沙塘港的地方宗谱中，还有文章怀念于他。清光绪六（1880）年，周铁镇建书院，不设孔夫子，而设宋进士蒋捷的神位，地方人士以时祭祀，可见在周铁地区人民对他的爱戴。现在各地学者都在研究蒋捷，弘扬他高尚的爱国主义精神，人们没有忘记这位甘当老九的他。现今，人们对他的作品在不断地探索研究着。他的作品也已成为大家学习的楷模，他的英名将永垂千秋，流芳百世，万古长青。
蒋捷寄居之寺院，曾被侵华日军轰炸夷为平地，致富后的沙塘人民，随着宗教信仰的自由，佛教再度兴起。他们慷慨解囊，自愿捐款捐物，鼎力相助。经过削坡平谷，福善寺终于在原址重建，高大的、金碧辉煌的大雄宝殿，再次屹立在太湖之滨，与祥符寺遥相呼应。湮没几百年后的墓穴已被发现在寺院的西侧，他的棺椁尚存，现已修葺，作为文物遗产保护，列入爱国主义教育基地，供人们参观瞻仰。今日竺山，历尽沧桑后，湖光山色美如画，旧貌焕新颜。新建的福善寺，环境清幽，绿树成荫，花木布置有序，四时发出阵阵清香。寺内诵经梵语，伴随晨钟暮鼓，在上空潦绕。漫步湖边防浪堤岸，垂柳袅娜多姿，随风摇曳，远眺太湖晨曦，红日映照在碧波万顷的湖面上，金光灿烂。成群鸥鹭，或结伴嬉水、觅食；或傲向天际畅游。闲坐放生池畔平台，观看鱼龟悠闲自乐之态，领悟这大自然的美景，心旷神怡。竺山正以崭新的面貌呈现在人们面前，成为周铁地区集宗教、旅游、休闲为一体的胜地。他是伟大的爱国主义者，他不臣二姓，言行一致，成为南宋进士中唯一没有降元的守节者。他的人品更是民族的楷模。武进蠡河桥《蒋氏家乘》卷之二，在他遗像后的赞语为“前余晦迹，荐札扬名；不事二主，永矢一贞。竹方节劲，山寓清风；抑兹遗像，卓哉如生。”他似高山，坚不可摧，巍然不动；他自喻荷花，出污泥而不染。他以梅花为榜样，在残酷的环境里，不为高官厚禄所利诱，坚贞不屈，甘愿清贫，绽放着他那灿烂的人生观。他的爱国主义精神，永远在鼓励着后人奋发向上、向上。
本人的处女作《一生飘零终不悔，坚如干竹守名节——记南宋宜兴籍爱国词人蒋捷》曾发表在2007年8月24日的《宜兴日报》第7版《阳羡。人物》栏上，除了前言外，后三部分曾被刘建国以《贫贱不能移的爱国词人蒋捷》发表在2010年8月6日的《贵州政协报》上，我曾在百度网站上发现,他仅把“”亭的改成“虢”字，仅一字之差。最近将《行踪》改写成蒋捷小传，是否恰当请斧正。
马鸣齐
2018年3月
2007年8月24日《宜兴日报》第7版《阳羡·人物》栏上刊登的《一生飘零终不悔，坚如干竹守名节——记南宋宜兴籍爱国词人蒋捷》、《蒋捷生平考》、和《沙塘港竹山》的三篇文章，右下角为蒋捷墓的图片。

我曾在百度网站上发现, 刘建国以《贫贱不能移的爱国词人蒋捷》发表在2010年8月6日的《贵州政协报》上的文章，和我的《一生飘零终不悔，坚如干竹守名节——记南宋宜兴籍爱国词人蒋捷》一文下面加线条的仅一字之差，即仅把“”字改成“虢”字。详见下图。

蒋词人丢下自己的夫人和三个未成年儿子，独自外出保命，可见…………

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