在初中的课本上我们了解到一位著名的女文学家---冰心，冰心是她的笔名，她的原名叫做谢婉莹。而且令我们想不到的是冰心也喜欢花茶哦！接下来洛诗花坊花茶官网给大家介绍介绍：
冰心也是一张白纸似的人，她有时候甚至连何为庸俗何谓雅饬都分辦不清楚一一怎怪她有与林徽因那一场风月拈酸官司！因此，她这种人也绝不会媚俗。
反复阅读冰心关于童年或者家人的回忆，对生活或者生命的感悟，你会觉得她实在太“单弱”而“单调”些了，甚至是“空泛”：“假如生命是乏味的，我怕有来生。假如生命是有趣的，今生已是满足的了。”显然，就字面看来，冰心是太容易停留在那些表浅的“有趣”了，她的“爱”太容易流为一种“调和”的稀薄的情绪了，她很难走进和理解阴暗，而深刻总是幽黑的。不过，冰心的好处与坏处，也都是“单纯”，真诚的“单纯尽管有时候你会觉得她有点苍白无知然而她没有任何机心与算计。
于是每个正人君子都舍不得责备她。然而，冰心的貌似清浅中，似乎经常也是因为一眼穿透了人墙，看到了背后的黑暗。苏雪林引证冰心《往事》中的文字：“别离碎我为微尘，和爱和愁，病又把我团捏起来，还敷上一层智慧。等到病叉手退立，仔细端详，放心走去之后，我已另是一个人。”苏雪林说：“这岂是寻常人能说的话”！
这是很明白的判断。例如1938年国难声中，冰心全家同样历尽千山万水，一路狼藉，来到昆明，住进旅店，有多少苦难此刻可以记述，冰心却只“选择”为人间留下一大束纸上的鲜花：我怀抱里的不过八个月的小女儿吴青忽然咯略地拍掌笑了起来，我们才抬起倦眼惊喜地看到座边圆来上摆的那一大盆程红的杜花！
冰心一生都在忠诚地“提炼”生活、“提炼”生命中点点滴滴的美好的细节，她选择性记忆这些细节，同时选择性书写这些细节，冰心把人性的幽暗埋入自己心中，埋藏久了，那些幽暗居然也可以置若罔闻，甚至酝酿出一丝几缕的幽香。
人类呵！相爱吧，我们都是长行的旅客，向着同一的归宿。
始终没有说到水。是因为水太重要吧？水不是茶的伴，也不是茶的房间。水是什么呢？水是茶的爱吧？茶只有遇到水，溶入水，成为水的部分，茶方才是茶了。没有水，茶也就不成其为茶：没有合适的水，茶也就不能成全其本色茶：这样的打开与释放，除了爱的对待，我实在找不出更好的比喻了。
这一点，古人又说得好，所谓“汤者茶之司命”（苏廙），所谓“茶者水之神，水者茶之体”（张源）尽管这个时代这个地球上，水与茶一样，已经如此让人忧伤，到处都是污染与伤害，例如曾经那样让茶人骄做的无锡，如今已经必须买水吃了，例如李白眼中曾经“飞流直下三千尺”的庐山瀑布，听说由于上流严重的水土流失甚至已经断流“喊渴”了：但我知道，无论如何茶还在等待适合她（他）的水，那时茶才能恰当的打开与释放。
等不到也要等，因为没有水就没有茶。这与同在一个欲望泛滥、精神遭厄的时光与世界当中，那些还在将“美与爱”当作亲教般信仰敬奉的人，何其相似的一份固执，于是二者同样值得尊敬、重视。茶清如人情，一水一心，都要求清洁、干净、安宁，都要求一树的华盖青青一一“爱”是个有生命力的不断生长的自然而然有秩有序的“在”。
此在，正在，水在，神在一一自在。这一点，古人比今人更有体会。许次纾《茶疏》中有说，“精茗蕴香，借水而发，无水不可与论茶”。张大复在《梅花草堂笔谈》中，则谈得更为具体：茶性必发于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，试十分之茶，茶只八分耳。
这似乎把“水”看得甚至比“茶”还重了？实际上，张大复此处有个概念的偷换。那冲泡出来所谓“十分”、“八分”的“茶”，已非原茶。更准确的说，那是原茶与水相亲相和成为一体之后的新产物：茶与水之“爱”。
我们喝茶，为何不去干吃茶叶，为的就是体会这份茶、水交融之后的体验吧。
大家了解过与花茶的故事吗？没的话来我们的洛诗花坊花茶官网吧！
冰心也是一张白纸似的人，她有时候甚至连何为庸俗何谓雅饬都分辦不清楚一一怎怪她有与林徽因那一场风月拈酸官司！因此，她这种人也绝不会媚俗。
反复阅读冰心关于童年或者家人的回忆，对生活或者生命的感悟，你会觉得她实在太“单弱”而“单调”些了，甚至是“空泛”：“假如生命是乏味的，我怕有来生。假如生命是有趣的，今生已是满足的了。”显然，就字面看来，冰心是太容易停留在那些表浅的“有趣”了，她的“爱”太容易流为一种“调和”的稀薄的情绪了，她很难走进和理解阴暗，而深刻总是幽黑的。不过，冰心的好处与坏处，也都是“单纯”，真诚的“单纯尽管有时候你会觉得她有点苍白无知然而她没有任何机心与算计。
于是每个正人君子都舍不得责备她。然而，冰心的貌似清浅中，似乎经常也是因为一眼穿透了人墙，看到了背后的黑暗。苏雪林引证冰心《往事》中的文字：“别离碎我为微尘，和爱和愁，病又把我团捏起来，还敷上一层智慧。等到病叉手退立，仔细端详，放心走去之后，我已另是一个人。”苏雪林说：“这岂是寻常人能说的话”！
这是很明白的判断。例如1938年国难声中，冰心全家同样历尽千山万水，一路狼藉，来到昆明，住进旅店，有多少苦难此刻可以记述，冰心却只“选择”为人间留下一大束纸上的鲜花：我怀抱里的不过八个月的小女儿吴青忽然咯略地拍掌笑了起来，我们才抬起倦眼惊喜地看到座边圆来上摆的那一大盆程红的杜花！
冰心一生都在忠诚地“提炼”生活、“提炼”生命中点点滴滴的美好的细节，她选择性记忆这些细节，同时选择性书写这些细节，冰心把人性的幽暗埋入自己心中，埋藏久了，那些幽暗居然也可以置若罔闻，甚至酝酿出一丝几缕的幽香。
人类呵！相爱吧，我们都是长行的旅客，向着同一的归宿。
始终没有说到水。是因为水太重要吧？水不是茶的伴，也不是茶的房间。水是什么呢？水是茶的爱吧？茶只有遇到水，溶入水，成为水的部分，茶方才是茶了。没有水，茶也就不成其为茶：没有合适的水，茶也就不能成全其本色茶：这样的打开与释放，除了爱的对待，我实在找不出更好的比喻了。
这一点，古人又说得好，所谓“汤者茶之司命”（苏廙），所谓“茶者水之神，水者茶之体”（张源）尽管这个时代这个地球上，水与茶一样，已经如此让人忧伤，到处都是污染与伤害，例如曾经那样让茶人骄做的无锡，如今已经必须买水吃了，例如李白眼中曾经“飞流直下三千尺”的庐山瀑布，听说由于上流严重的水土流失甚至已经断流“喊渴”了：但我知道，无论如何茶还在等待适合她（他）的水，那时茶才能恰当的打开与释放。
等不到也要等，因为没有水就没有茶。这与同在一个欲望泛滥、精神遭厄的时光与世界当中，那些还在将“美与爱”当作亲教般信仰敬奉的人，何其相似的一份固执，于是二者同样值得尊敬、重视。茶清如人情，一水一心，都要求清洁、干净、安宁，都要求一树的华盖青青一一“爱”是个有生命力的不断生长的自然而然有秩有序的“在”。
此在，正在，水在，神在一一自在。这一点，古人比今人更有体会。许次纾《茶疏》中有说，“精茗蕴香，借水而发，无水不可与论茶”。张大复在《梅花草堂笔谈》中，则谈得更为具体：茶性必发于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，试十分之茶，茶只八分耳。
这似乎把“水”看得甚至比“茶”还重了？实际上，张大复此处有个概念的偷换。那冲泡出来所谓“十分”、“八分”的“茶”，已非原茶。更准确的说，那是原茶与水相亲相和成为一体之后的新产物：茶与水之“爱”。
我们喝茶，为何不去干吃茶叶，为的就是体会这份茶、水交融之后的体验吧。
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