原本不想水这个的，但看到很多人还是说道理那很崩，也是无奈了。其实你不认同这一章所谓的道理，也无所谓，只是喷的时候，能否喷到点上。得，说太多也没用，道理这东西，每个人心中都不同，有的人认，有的人就不认，有的事，有的人觉得有理，有的人就觉得没理，这地方是天下最没法讲理的地方。
还是回归正题，这一卷好在何处。
我就说一点，这一卷好的地方在于由圣堕为人而已。
得，我还是从另外一个角度说吧，否则估计很多人更不明白。
下面我说的，爱信不信。反正我说的是实话。
个人修行，先明善恶，而后留善去恶。这一步，为诸家实修修心第一步。其名甚多，吾称为洗心。
然而，几乎所有的修行人在这一步都会犯一个大错误，便是将留善去恶过程中的善当做人世间客观的善，而将去掉的恶当做人世间客观的恶。
这种想法是修行中第一大魔障。
实际上，留善去恶过程中，所留者为善“念”，去除者为恶“念”。而非是客观上的善与恶。仅仅是自我主观的善与恶而已。
但是所有的修行人在第一步的后期都会暂时混淆。然后进入一种“圣人”状态。
觉得世间皆错，世间皆恶。然后想去以已之力能改一点是一点。
然后碰壁，然后被骂的狗血淋头。
如果此时反思一下（修行上个人称之为回溯洗炼，当然也有其他的称呼），你会很容易的发现，错的是自己。
我举几个很简单的例子。
自行车逆行很常见是吧，谁都想骂。好的，有一天，不让逆行了，谁逆罚的谁哭爹喊娘，然后你发现，你原本只需要逆半个街回到的小区，需要你绕三个街道，接近绕个正方形。
卖早点的小贩一出摊，好的，半条街都堵。然后有一天，一个小贩都没了，然后你想吃个早点发现除了门头房类的大店外，各种特色小吃你都没地买了。
到了这一步，你才会发现，以前你所认为的善与恶是有多么的粗浅。当你静下心来去看世事流演，看善恶转化时，你才明白，人世间的善与恶原来如此之近，甚至对于人间而言，大多地方并非是善与恶，而是善与恶间的空白带。
徐公子胜治《灵山》中有三大天条，第一天条：不得妄拟天心为己心。（也称不得妄拟己心为天心）。也就是说，别把自己想的当老天爷想的。这一条精准到死。所有修行人都会犯这个错，没有例外，因为这是过程。
同样，所有对哲学有过思考的人也会有此经历。无论你是否修行，只要你思考过类似的东西，你就必然经历。
这一步过去后，你才能明白，人间的善恶对错有时并不是固定的，除了一些最基本的不大变动外，其他的十分不固定。所以，你必须开始思考在不同的外部环境下何为善何为恶。
然后你的善与恶会被拉的很低，几近底线。然后你开始变得能兼容与欣赏你以前认为是恶的人或事，因为你开始明白，那不是恶，仅仅是非善而已。
这一过程，有人叫和光同尘，有人叫人情达炼，当然也有许多其他的名词。
这个过程是一个将自己从天上拉入人间的过程。
以前留善去恶过程中，你总结的道理再美，也都是空中楼阁，因为那是为天上仙人准备的。
当你回到人间后，你得到的哪怕再微小的一个道理，都可以在人间很容易的实现或践行，因为这些东西是为人间准备的。
回归正题。
这一卷写的好，好在哪？
首先，这一卷写了陈平安内心处由圣转人的过程。
第二，这一卷的出现，让很多读者暴露了共情的特性。
也就是说，从一开始，很多的读者跟随陈平安进入了留善去恶的洗心之路。但是书简湖中，陈平安历劫心境转人间时，很多的读者将自己留在了留善去恶的“圣人”心境中。
好吧，这并非是嘲讽，因为本人经历过这种心境，十分清楚。到下一境中，不需要恶去尽，但需要一定的积累，尤其需要一些世事的经历与思考。
到了下一境后，才能开始自我兼容两种或多种不同的思维而不感到矛盾。
陈平安只是个凡人，但是太多人想把他当个圣人或执法者了。
书简湖，最简单的一件事，你爹杀了人，你去揭发吗？
亲亲相隐，你们认为只有儒家吗？这是全球的通行做法好不？只要是人都会这样做。大义灭亲实际上只有一种情况才会出现，既亲所犯会危害自己（大多情况下是违背人类底线了，表明有极大可能也对自己造成伤害。否则，大多情况下都是亲亲相隐。）
正因为亲亲相隐所以才会有回避原则，才会有许多的其他的法律惯例。你不能为了追求公正而违背人性。同样，子犯罪，你让父杀子，这不符合全球任何一个民族的习俗与人情。
追求公正的是整体规则，不是个体，很多人将个体责任与整体规则搞混了。陈平安在书简湖中所做所为能当得“无错”，做不到“一定对”，但能做到“无错”。
好了偏题了，接上面。
第三，这一章，总管能写出来，表明总管对于很多事情的认知处于一个比较高的水平。以前我对于总管能否写好这本小说抱有疑问，但是现在不再怀疑了。
这一章所表现出的哲学水平，不说很厉害，但超出大多人了。至少能忽悠得住广大吃瓜群众。能不能忽悠的了我这样的非主流，目前从这一章来看，共识还是挺多的，至少目前能忽悠的住。
先侃这些吧。
还是回归正题，这一卷好在何处。
我就说一点，这一卷好的地方在于由圣堕为人而已。
得，我还是从另外一个角度说吧，否则估计很多人更不明白。
下面我说的，爱信不信。反正我说的是实话。
个人修行，先明善恶，而后留善去恶。这一步，为诸家实修修心第一步。其名甚多，吾称为洗心。
然而，几乎所有的修行人在这一步都会犯一个大错误，便是将留善去恶过程中的善当做人世间客观的善，而将去掉的恶当做人世间客观的恶。
这种想法是修行中第一大魔障。
实际上，留善去恶过程中，所留者为善“念”，去除者为恶“念”。而非是客观上的善与恶。仅仅是自我主观的善与恶而已。
但是所有的修行人在第一步的后期都会暂时混淆。然后进入一种“圣人”状态。
觉得世间皆错，世间皆恶。然后想去以已之力能改一点是一点。
然后碰壁，然后被骂的狗血淋头。
如果此时反思一下（修行上个人称之为回溯洗炼，当然也有其他的称呼），你会很容易的发现，错的是自己。
我举几个很简单的例子。
自行车逆行很常见是吧，谁都想骂。好的，有一天，不让逆行了，谁逆罚的谁哭爹喊娘，然后你发现，你原本只需要逆半个街回到的小区，需要你绕三个街道，接近绕个正方形。
卖早点的小贩一出摊，好的，半条街都堵。然后有一天，一个小贩都没了，然后你想吃个早点发现除了门头房类的大店外，各种特色小吃你都没地买了。
到了这一步，你才会发现，以前你所认为的善与恶是有多么的粗浅。当你静下心来去看世事流演，看善恶转化时，你才明白，人世间的善与恶原来如此之近，甚至对于人间而言，大多地方并非是善与恶，而是善与恶间的空白带。
徐公子胜治《灵山》中有三大天条，第一天条：不得妄拟天心为己心。（也称不得妄拟己心为天心）。也就是说，别把自己想的当老天爷想的。这一条精准到死。所有修行人都会犯这个错，没有例外，因为这是过程。
同样，所有对哲学有过思考的人也会有此经历。无论你是否修行，只要你思考过类似的东西，你就必然经历。
这一步过去后，你才能明白，人间的善恶对错有时并不是固定的，除了一些最基本的不大变动外，其他的十分不固定。所以，你必须开始思考在不同的外部环境下何为善何为恶。
然后你的善与恶会被拉的很低，几近底线。然后你开始变得能兼容与欣赏你以前认为是恶的人或事，因为你开始明白，那不是恶，仅仅是非善而已。
这一过程，有人叫和光同尘，有人叫人情达炼，当然也有许多其他的名词。
这个过程是一个将自己从天上拉入人间的过程。
以前留善去恶过程中，你总结的道理再美，也都是空中楼阁，因为那是为天上仙人准备的。
当你回到人间后，你得到的哪怕再微小的一个道理，都可以在人间很容易的实现或践行，因为这些东西是为人间准备的。
回归正题。
这一卷写的好，好在哪？
首先，这一卷写了陈平安内心处由圣转人的过程。
第二，这一卷的出现，让很多读者暴露了共情的特性。
也就是说，从一开始，很多的读者跟随陈平安进入了留善去恶的洗心之路。但是书简湖中，陈平安历劫心境转人间时，很多的读者将自己留在了留善去恶的“圣人”心境中。
好吧，这并非是嘲讽，因为本人经历过这种心境，十分清楚。到下一境中，不需要恶去尽，但需要一定的积累，尤其需要一些世事的经历与思考。
到了下一境后，才能开始自我兼容两种或多种不同的思维而不感到矛盾。
陈平安只是个凡人，但是太多人想把他当个圣人或执法者了。
书简湖，最简单的一件事，你爹杀了人，你去揭发吗？
亲亲相隐，你们认为只有儒家吗？这是全球的通行做法好不？只要是人都会这样做。大义灭亲实际上只有一种情况才会出现，既亲所犯会危害自己（大多情况下是违背人类底线了，表明有极大可能也对自己造成伤害。否则，大多情况下都是亲亲相隐。）
正因为亲亲相隐所以才会有回避原则，才会有许多的其他的法律惯例。你不能为了追求公正而违背人性。同样，子犯罪，你让父杀子，这不符合全球任何一个民族的习俗与人情。
追求公正的是整体规则，不是个体，很多人将个体责任与整体规则搞混了。陈平安在书简湖中所做所为能当得“无错”，做不到“一定对”，但能做到“无错”。
好了偏题了，接上面。
第三，这一章，总管能写出来，表明总管对于很多事情的认知处于一个比较高的水平。以前我对于总管能否写好这本小说抱有疑问，但是现在不再怀疑了。
这一章所表现出的哲学水平，不说很厉害，但超出大多人了。至少能忽悠得住广大吃瓜群众。能不能忽悠的了我这样的非主流，目前从这一章来看，共识还是挺多的，至少目前能忽悠的住。
先侃这些吧。
