词与物笔记
第二章 世界的平铺直述
第一节 四种相似性
直到16世纪末，相似性在西方文化知识中一直起着创建者的作用。P23
适合[1]、仿效、类推[2]和交感[3]告诉我们，世界必须如何反省自身、复制自身、反映自身或与自身形成一个链条，以使世界彼此相似。[4]P35
[1]适合，这个词比相似性本身更为强调了位置的邻近；仿效，这是一种不受位置律束缚的‘契合’，并能够静止地在远处起作用，如镜子和照镜子的人；
[2]类推，适合与仿效重叠在一起。类推于仿效，确保穿越空间的相似性神奇地相对抗；但是，类推于合适，它也谈及配合、联系和接合，比如矿石和埋藏矿石的岩石之间的关系。
[3]交感可以分为：好感和恶感，决定着物与物之间的关系，标准就是个人情感，但也可以上升到公共性。
[4]但16世纪，相似性的真理性地位没有得到保障，因为功能是显著的，我们不去想以形补形的原理。

第二节 记号
没有记号，就没有相似性。相似性世界只能是有符号的世界。[1]P36
讨论这些符号借以反照被自己指明了的一切的方式。[2]P38
但是，符号所指明的，并不是同源同形；因为他作为记号的特殊存在消失在一个面上，这个面是另外一个相似性，一个邻近的类似性，是能使我们确认第一个相似性的另一类相似性，它反过来又被第三个相似性所揭示。[3]P40
其符号作用的形式和被符号指明的形式就是相似性，但他们是并置在一起的，[4]P40
[1]没有记号，那么脸上的皱纹和火星的表面就会产生混淆。同时记号也可以逆转可见物与不可见物的关系，即比喻。而记号其实就是讽刺诗、符号、数字，因此，通过相似性世界其实需要记号的记录才能被显现出来。
[2]只有在相似性的世界之中，符号，才能被敞开自己的内部，我们才能知道乌头与眼睛之间的交感具有治疗作用，还有核桃和颅骨的交感。
[3]太阳与太阳的符号，眼睛与眼睛的符号，太阳与眼睛的交感，太阳符号与眼睛符号的类似。
[4]﹩是起符号作用的形式和被符号指明的形式就是﹩是一种钱，但是﹩在非16世纪可能也指向其它意思。被符号指明的形式：释义学；起符号作用的形式：符号学。十六世纪二者却可以重叠，即﹩是﹩，即圣经只有教父才能解读。
福柯解释：他们所讲的语言必须告诉我们的，只是把它们结合在一起的句法是什么。其实就是一字一意。

第三节 世界的界线4
16世纪的知识型：首先，这一知识既有过剩[1]的特征，又具有完全贫乏[2]的特征。P42
小宇宙[3]，它表明，存在着一个巨大的世界，它的四周勾画了所有被创造物的界限；在世界的另一端，存在一个享有优先权的创造物，它在自己的有限向度内，产生了有关天空、星星、山脉、河流和风暴的巨大秩序；相似性的相互作用正是在这一基本的类推的有效界线内展开的。P43
因此，人们必须在小宇宙与大宇宙的关系中思索知识的保障以及知识拓展的界限。因这同一个必要性，知识就同时并且在相同的层面上接受魔术和博学。[4]P44
[1]说它是过剩的，是因为它无所限制。相似性只有通过另一个相似性才能获得自己的位置，形式即是内容，比如乌头与眼睛的相似性即是形式的也是内容的，乌头是眼睛的符号，同时通过对乌头的解读也可以来确定眼睛；16世纪知识就迫使自己只认识相同的物，而只是在不可达到的无限历程的尽头去认识这个物。
[2]赤贫，就在于世界的有限性，通过相似物呈现出来，乌头制约了眼睛。
[3] 16世纪，作为思想范畴，它把重复的相似性之间的相互作用应用于所有自然领域中；
[4]动物本身会对指称它们的标记敏感。因为知识的基本构型用标记和相似性相互观照。魔术形式是这种认知方式所内在固有的。博学也是这样：因为在由古代传递给我们的珍宝中，词语的价值在于它是物的符号。魔术与博学，一是由上帝放置在地面上以便我们知晓其内在秘密的可见标记，二是被一种神圣之光照耀的《圣经》或古代圣人在被传统保全的书籍中设置的可辨认的词。因此，大自然和言语能够无限地相互萦绕，并为那些解读者提供巨大的唯一的文本。

第五节 语言的存在
在文艺复兴时期，符号的组织是不同的，并且较为复杂；它是三元的，因为它需要确切的坐标领域[1]。但是，由于相似性既是符号形式，又是符号内容，所以，这个排列的三个不同的要素就被归结为一个单一的形式了。P57
事实上，就其原始的和初始的存在来讲，语言首先存在于简单的有形的书写[2]形式中，语言是事物上面的一个痕迹，是散布在世界上的一个标记。在语言的层次上面，存在着评论，评论重述了在新的话语中被给定的符号，而在语言层次下面，则存在着文本，评论假定了文本的首要性[3]，这个首要性隐藏在每个人都看得见的标记下面。[4]P59
评论、语言、文本（重塑了符号，却认为文本具有首要性）现代思想17世纪
语言（所见即所读[5]）文艺复兴、斯多葛主义16世纪
简单的有形的书写（，最初的文本就是圣经）古代思想，古典主义
从17世纪开始，人们开始寻思，一个符号如何能与所指相联系。这是一个古典时期将通过表象的分析加以答复的问题；是一个现代思想将通过意义和涵义的分析加以答复的问题。[6]P58
[1]也就是说16世纪的斯多葛主义的自然法，强调一种直接的相似性，这需要确切的坐标。
[2]这里的书写，我认为是上帝之书，是古典主义在文艺复兴时期的再现。所以基督教在福柯这里至关重要
[3]为什么假定的是文本，因为语言是不定的，16世纪语言是确定的。更实际的是，文艺复兴开始识字。
[4]因为那些不停地在一个与三个词项之间摇摆的形式，将在一个使他们稳定的二元形式中得以固定；还因为语言不是作为物的有形书写而存在，而是只在表象符号的一般状况中发现自己的空间。
[5]由于相似性既是符号形式，又是符号内容。
[6]所以，解释圣经就成了必要的事情。

暂时分享这么多，最近在看福柯的《性史》有喜欢的小伙伴有空可以一起讨论。

有电子版吗

没读过福柯的东东，似乎都围绕着“相似性”展开……