求问，为什么王阳明说他吃烤鸭是天经地义的？

浅思先有鸡还是先有蛋一问。
此问本涉起源之论，提及者可远追古希腊亚里士多德之问。本是千年悖论，属于哲学之思，构建于逻辑思维之成。今日教育之思维，多构建于科学之思维，而科学之思维奠基于哲学之思维。故，以一学之思维涉于此问，便是一学之立场。今国人每涉思辨，均以哲学之立场而观古学，其已有异同之别，应有所察。
所谓诸学，均因人而分，因辨而定，吾习心学，非只一学而成我，今涉此问，实无可论何学之观，乃以我之观。
所谓思虑，其为意动，先有鸡还是先有蛋之问，亦如先有心，还是先有意之问。有人问及鸡、蛋之别犹如问及心、意之别。问者实为求心，亦是在于至知，可见，阳明论及人人良知具足便是如此，人皆求心而不能自知，故而有惑，非不知，是为不明，何以不明？必有其蔽。
心学乃致知之学，他人之答案，即使他人印证千万遍，亦有心外求理之涉，自明的，既安处。所谓得一而万法生既在如此。
先有心，还是先有意？便是心学子弟功课，终需自求自得，致得良知。若非要以此问给个答案。儒家本末之辨，亦可提供一个思维框架。本以末显，末以本存。鸡为本，蛋为末，无鸡，此蛋非为鸡蛋，已是他蛋，非在此问之中，若涉此问，此蛋必是鸡蛋，而可有问。若真有此蛋，必为天下第一鸡蛋，否则又不在此问中，天下第一鸡蛋方可生出天下第一鸡，而天下第一鸡方可产下天下第一鸡蛋。哲学此处便已是悖论尽头。而以本末之辨，还可更进一步，儒者言，末为显，本为隐。如树因有根有枝，而可言树，树本非其具，而以末知，此树非树，根枝为端，扣其两端，人可知树。以此而观，蛋为末显，人见蛋为先，而本已存其里。古而本末同具，鸡蛋无先无后，因人而存。万物有别人乎，人有别于天地乎？天人，一也。

怎样将心学学到实处？这个问题挺迫切的。希望前辈能予于解答。感谢。

大师，先生言 动静无分，体用一原。
可意随心发，身随意动，有意乃已发，吾觉得已发乃心动。不解，望赐教。

怎么根除自己的私欲？怎么能在第一时间辨别自己的私欲？

当私欲上来时应该如何克服，是用已经学到的知识说服自己，还是用另一个意念强压？

静坐时感觉不到私欲，此时我应该怎样把私欲引出来呢？

这些问题困扰我有段日子了，希望前辈可以解惑

求推荐传习录的版本，那个古人的注解好。谢谢

最近在学《示弟立志说》先生为什么这么重视立志？立志的本质是什么？

既然楼主说，心学无法突破或追溯本源，那心学就是无根之学，空中楼阁！且看19楼，我赞同！先鳮后蛋！看来，心学，只是一种包装，只能看，不能动！说什么知行合一，那只不过是神仙话，说不出根本，对也是错

我还以为，心学多厉害，只不过是，自己骗自己，我见过拜神的人多了去

我就问，活着好，还是死了好？你别跟我说，活着好！如果这样，你就输了