株洲
醴陵南横岭杨氏
于唐武德间卜居于此。
醴陵潭源冲杨氏
始迁祖念九公，明洪武初年自江西永新迁此。族人分布于沙窝、铁河口、县城等地及株洲。至1948年，全族人口3200人。
醴陵檀山杨氏
始迁祖友富公，明洪武8年（1375）自江西庐陵迁此。至1948年，全族人口1300人。
醴陵杨家桥杨氏
始迁祖义翁公，明洪武间自江西奉新迁此。族人分布于黄獭嘴、寨下、浏阳。至1948年，全族人口500人。
醴陵茶岭杨氏
始迁祖贵彩公，明洪武间自江西南昌迁此。至1948年，全族人口300人。
醴陵明月乡台上杨氏
始迁祖邦钦公，字思敬，明洪武初年自江西吉水县洴塘迁湘，开基于醴陵明月乡台上。族人分布在湘攸各邑等地。至1948年，全族人口约3000余人。宗祠在明月乡台上。
醴陵黄田杨氏
始迁祖祐祉公，明洪武间自攸县迁此。至1948年，全族人口400人。
醴陵大阳冲杨氏
始迁祖荣可公，明洪武2年（1369）自江西丰城迁此。族人分布于麻石、长沙、萍乡、船湾。至1948年，全族人口1100人。
醴陵瓦子坪杨氏
始迁祖元达公，明洪武2年（1369）自江西庐陵迁此。族人分布于包村。至1948年，全族人口1000人。
醴陵太障杨氏
原姓李，宜春侯宪公之后，明洪武初，寿十一公偕寿一、寿三公自江西萍乡迁醴陵，寿一居石塘，寿三居富里，寿十一公子禧祥，承杨姓，居太障，生槐、栋、樑、柱，支分四房。清乾隆2年（1737）续修族谱，同治8年（1869）三修，1933年四修。至1948年，全族人口15000人。字派：禧梓林荣昌，方国正李宗，士之登上宪，咸和宏泰运，光华阶世德，伯仲远益崇，应言西平茂，诒谋允攸隆。
醴陵吴田杨氏
始迁祖寿七公，明洪武初年自江西丰城迁此。族人分布于桐木冲。
醴陵下三洲杨氏
始迁祖承震公，明洪武6年（1373）自江西庐陵迁此。族人分布于茶山坡、檀山境。至1948年，全族人口300人。
醴陵杨家冲杨氏
始迁祖必荣公，明洪武2年（1369）自江西庐陵迁此。族人分布于玉带桥、泉水湾。至1948年，全族人口500人。
醴陵泉水湾杨氏
始迁祖朝文公，明洪武末年自江西庐陵迁此。至1948年，全族人口500人。
醴陵塘头杨氏
始迁祖才可公，明洪武末年自江西庐陵迁此。至1948年，全族人口600人。
醴陵雷鼓桥杨氏
始迁祖永华公，明正德间自江西丰城迁此。至1948年，全族人口500人。
醴陵野猪岭杨氏
明天启末年自广东嘉应迁此。至1948年，全族人口412人。
醴陵三塘湾杨氏
始迁祖远公，明崇祯初自湖北迁此。至1948年，全族人口300人。
醴陵匡扶塘杨氏
始迁祖望公，明崇祯初自湖北迁此。至1948年，全族人口300人。
醴陵黄甲村杨氏
清康熙间自浏阳迁此。至1948年，全族人口100人。
醴陵氽鸡垅杨氏
清康熙初年自福建龙岩迁此。至1948年，全族人口330人。
醴陵温泉杨氏
始迁祖万春公，清康熙8年（1669）自广东迁此。族人分布于泮川冲、野猪岭、普口市等地。至1948年，全族人口700人。
茶陵尧水杨氏
始迁祖景贤公，元至正年间由江西吉水大付迁此，后徙火田麻芙、高陇光泉及八团等地。
茶陵走马陇杨氏
始迁祖起昌公，明初自泰和徙茶陵走马陇。清同治2年（1863）续修族谱。
炎陵梅冈杨氏
始迁祖元、亨、贞三兄弟，清顺治17年（1660）自江西赣州迁此。后裔徙下村、策源、水口、垅溪、十都、王家渡。
炎陵鹏村、泷湖杨氏
清代自江西莲花迁此。
炎陵天星杨氏
清代自广东梅县迁此。
茶陵湖口杨氏
由广东嘉应迁此。

湘潭
湘乡桐瑞台杨氏
谱称楚良公元时由江西浮梁（今景德镇）迁湘乡县治西二十里，因门前初春桐花茂甚，因名其地"桐瑞台"。楚良生本立，本立生志铭、志安、志贤、志膏、志纹、志全，铭、贤远徙；志膏居泥湾，俗称湖塘杨家，志纹居黄连坪，俗称北门杨家；志安居邓氏渡；志全居桐瑞台，生两子：思孙、思谅，思孙生文广、文敏、文昌，思谅生文苍、文升、文俊。至今已传24代，丁口30000人。文升公十二派孙杨昌浚，字石泉，官陕甘总督兼甘肃巡抚。杨昌鹏，光绪间与刘锦裳创建东山学校。明崇祯2年（1629）始修族谱，1996年六修。乾隆8年（1743）建宗祠于桐瑞台。班序：楚本志思文，添承万海德，才（祚）永祖世代，荣昌显宗烈，贤能展大朝，忠廉达上策，克遵先哲训，悠远定卓越。
湘乡杨氏
始迁祖九文、泮五、振宇、鉴六，明时先后由江西避难迁湘。九文明正德间由江西抚州乐安县迁居湘乡天托岭；泮五讳文范，明嘉靖间由南昌府丰城县迁居湘乡扶塘；振宇讳国治，明万历间由丰城迁湘，始居娘娘殿，后葬扶塘，后人遂居于此；鉴六居两丝。清道光21年（1841）四房合修族谱，光绪14年（1888）续修。班序：九世同居仁义海，万福齐添永吉祥，英贤继起承先泽，清白传家庆锦长。
湘乡草萝巷杨氏
始祖宋末大郎公，徙居上湘老二十八都水口，至六世惟鉴公又迁邑城草萝巷，衍为草萝、水口、黄泥、下营、枯塘五房。清康熙60年（1721）五房肇修族谱，建祠于县治草萝巷。同治10年（1871）续修族谱。派行：仰高师丕显，履厚翊深闳，泽远常余庆，光培自裕明，克昌逢吉象，永锡肇嘉名，立本徵伦叙，昭来保业成。
湘乡谷水杨氏
洪公次子自引生建远，远生必发，由邵阳迁西乡永丰一都，传九世国桐公，又迁湘乡谷水。1939年与邵东江村隆房合修族谱。
湘潭蝉塘杨氏
尊南唐辂公为始祖，由辂公十八传至莅禄公，讳应秩，号历山，原籍江西吉安府庐陵县杨家庄。洪武丙子（1396）举孝廉，建文辛已（1401）简岳州府教授，成祖登御，潜迹星沙，越三年，卜居湘潭蝉塘。由莅禄公六派至云峰、敬江、乐江、思淙等，分为二十七房。二十七房合谱一修于清康熙11年（1672），光绪27年（1901）六修。乾隆24年（1759）建宗祠于中湾。行派：（自十三世始）士逢盛世，克开甲第，祖泽绵延，家声善继。
湘潭涓江杨氏
始祖太通公，明永乐年间由江西庐陵宦湘，开基于湘潭县晓忠乡鹧鸪坪。族人分布在涓江流域一带。至1948年，已传20代，全族人口约1800人。清嘉庆20年（1815）建宗祠于鹧鸪坪。
湘潭下营杨氏
始祖聪泽公，明永乐年间自湘乡迁居中湘下营。清雍正11年（1733）建祠于石塘冲，乾隆54年（1789）又新建于松树岭。康熙60年（1721）上湘草罗巷公祠合修五支族谱。乾隆59年（1794）下营支始修墨谱，道光14年（1834）重修付梓。祠联：安福著先型溯当年诏赐绯鱼新淦历称世阀，中湘开后裔卜弈叶祥徵饷雀宏农永振家声。士食旧德奚迪前光须知环兆三公祇是传家清白，农服先畴休忘世泽当念莲开四蕊无非报政精勤。
湘潭易俗河杨氏
始迁祖振仁、魏浩兄弟，明景泰2年（1451）因避战乱自江西豫章迁此定居。
湘潭易俗河杨氏
始迁祖汉公，字为章，明时自江西清江县迁湘，开基于湘潭县易俗乡涓南、杨家垅、杨家塘。族人多分布在涓江易俗河一带。清道光6年（1826）始建杨氏家庙于潜江附近之南塘，光绪13年（1887）迁建至涓江。至1948年，已传21代，1000人。
湘潭西冲杨氏
始迁祖芳节公，由江西吉水县杨家庄迁湘乡。四世祖朝洋公，由湘乡迁居湘潭。
湘潭雨湖杨氏
始迁祖维岳公，原籍陕西华阴，明洪武初迁居湘潭黄龙巷，七传其臧公，四子：金、洪、磷、鉴。金裔居株洲观湘门，磷裔居潭城，鉴裔居石潭小冲。洪公生璧治，璧治第三子小塘，后裔居乐桥、渌口，第四子怀塘，后裔居石潭、总上，第五子丁塘，后裔居九总。清康熙5年（1666）一修族谱，乾隆56年（1791）、道光22年（1842）、光绪25年（1899）、1931年续修。1914年建宗祠于观湘门内。派序：（自十九世始）力善崇先志，修仁继祖光，成章昭德业，富有际平昌。
湘潭棠湾杨氏
始迁祖克胜公，字裕昌，原籍江西南昌府丰城县圳上，明洪武初年官零陵主簿，后落籍湘潭二都七亩丘之杨家湾。四派至肇宇公，又分徙下四都易家塘。清康熙16年（1677）始修族谱，乾隆49年（1784）、道光23年（1843）、同治4年（1865）、光绪26年（1900）、1926年续修。道光间建宗祠于湘潭下四都七甲棠湾。派次：克贤家辉，瑞文之宪，传世大灿，垂铭显彰，芳声远振，厚泽永昌，懋昭在德，笃庆锡光。

部分湖南杨氏字辈
湖南长沙市杨氏字辈：“惟大祈光，以承先志，玉树崇荣，声华克继，文学昌明，道德农裕，国献家猷，达人善士，祖泽永延，植基有自”。
湖南长沙市杨氏字派：“启秉先世泽，克家有光惟”。
湖南长沙市水矶口(祖籍江西抚州府金奚大塘村)杨氏字辈：“克世子宗万，振立楚以为，永绍昭先德，诗书启俊奇，贤嗣承吉泽，中道守芳怡”。
湖南长沙市浏阳市杨氏字辈：“玟元芳志，忠德遇永，兴良丰锡，先馨振结，梅召发祥”。
湖南长沙市浏阳市/株洲市醴陵市/益阳市沅江市/益阳市/岳阳市湘阴县（始祖杨以良，祖籍福建龙岩州大池社九曲岭）杨氏字辈：“以贵高吾万廷显，京元志绍文承武，世绪宏开光宗耀祖”。
湖南长沙市浏阳市（祖籍江西吉安市白水，始祖杨友贵）杨氏字辈：“友大永日兴，青本一应朝，正守义方训，人端品自超”。
湖南长沙市宁乡县靳江（祖籍江西吉水，始祖杨万宝）杨氏字辈：“德友伸志，胜时春朝，正大光明士，经纶奕世宗，文章培国运，忠孝振家声，策建功名永，才高事业隆，爱亲敦教化，笃本重彝伦，道备智仁勇，箴铭滇慎勤，日星昭令范，杞梓会群英”。
湖南长沙市长沙县榔梨镇（始祖杨濂）杨氏字辈：“添启茂泰，明惟洪开，宗承世远，人钟达材，廷钦作育，俊秀连魁，家声永振，祖泽增辉”。
湖南辰州府（清白堂）杨氏字辈：“宗成万代，清白流长，珍林嘉树”。
湖南湘西土家族苗族自治州泸溪县（祖籍江西吉安市吉水县千秋田永兴坊鹅公桥铁炉巷，泸溪县一都阳始祖杨景聪）白羊溪、达岚、洗溪、永兴场乡/怀化市辰溪县株木冲、火马冲/邵阳市武冈市/四川资阳市安岳县、遂宁市/贵州铜仁市/陕西汉中市勉县杨氏字辈：“伏宣子廷杨，仲元启秀荣”。----本支QQ群：56191035（仅字辈相同者方可加入，非同宗勿扰）。
湖南湘西土家族苗族自治州泸溪县（始祖杨自义，五甲杨）上堡、排口、小龙头杨氏字派：“胜自端宏文，永宜从志杨，鸣楚希杨应，其新春枝杨，国正天心顺，官清民自安，盛世维友杨，仕必显荣昌，绍先隆开泰，继翤定齐方，声明原经学，广大辅朝纲，万载光宗祖，长发庆吉祥”。
湖南湘西土家族苗族自治州泸溪县（始祖杨自义）上堡、排口、小龙头五甲杨氏字派：“国正天心顺，官清民自安，妻贤夫祸少，子孝父心宽”。
湖南湘西土家族苗族自治州泸溪县洗溪镇河溪、青草、毛坪、杨家坡（祖籍江西吉水县关西靖白传家，始祖杨胜龙）十甲杨氏字辈：“元如楚正祖德长，天钟英贤必连芳，家声大振光显耀，世泽昌明永发祥”。
湖南湘西土家族苗族自治州泸溪县（始祖杨自信，八甲杨）桐木坳，能滩、瓦槽杨氏字辈：“胜自玄善道，杨志永廷天，大正启绍宗，文仕光明大，家元时泽龙，秀景如开载，永昌必显通，春上能联武，有德长清松，思祖常怀孝，为国定存忠，英杰千秋赞，丹心万代弘”。
湖南湘西土家族苗族自治州泸溪县（祖籍江西吉水县长田坎，始祖杨仲荣）桐木溪、浦市杨家同、下广/贵州铜仁市马脚岩/湖南怀化市麻阳县峦溪、常德市杨氏字辈：“杨胜孟仲季，宗元桂子荣，清正兴永代，福德后贤英”。
湖南湘西土家族苗族自治州泸溪县解放岩乡杨氏字辈：“文光正启秀，万代永红昌”。
湖南湘西土家族苗族自治州泸溪县兴隆场镇武偃村杨家字辈：“再正通广昌胜秀”。
湖南湘西土家族苗族自治州泸溪县潭溪镇杨氏字辈：“世德永红昌，光清明志安”。
湖南湘西土家族苗族自治州泸溪县洗溪镇洞底村屋场坪/潭溪镇下都村（始祖杨自玄，四甲杨）杨氏字辈：“胜自盘福杨，才天富友杨，玉茂一加杨，维绍再兴世，大盛光明德，富贵家声远，仁义显吉祥，文武定乾坤，廉洁品高尚。诗书毓英豪，俊杰耀祖长，雄才启宏图，和善基业旺，双千年立志，四知万代昌”。
湖南湘西土家族苗族自治州泸溪县武溪镇（三甲杨）大溪村小岩排、栗子坪村杨氏字派：“开孟绍字枝文嗣仲，永世如国士能联永，大光祖德家必宏昌，其子克效习作维祥”。
湖南湘西土家族苗族自治州泸溪县、保靖县、张家界市桑植县/桃源市/张家界市（祖籍江西吉安）杨氏字辈：“英景通海宜，单同矩道之，林司连加绍，时正大光明，永昌世宗振，弘续立朝廷，学克享熙荣，特达奇兆呈”。
湖南湘西土家族苗族自治州龙山县杨氏字辈：“廷进再政通，光昌盛道宏，元才仁上大，朝国定常公，枝开荣芳友，万世永兴宗”。
湖南湘西土家族苗族自治州龙山县石牌镇桂英村杨氏字辈：“启宗学大开文贤，世锦纯儒孔道全（传），治（晋）国兴仁定向（上）烈，弘农名振珧常年”。
湖南湘西土家族苗族自治州花垣县、泸溪县杨氏字辈：“国正天心顺，官清明自安，忠大全道友，武杰其世启”。
湖南湘西土家族苗族自治州花垣县（火延堂，始祖杨六郎）杨氏字辈：“再正通光昌胜秀”。
湖南湘西土家族苗族自治州永顺县泽家镇杨家坳杨氏（祖籍江西洪都府吉水县→湖南泸溪县）杨氏字派：“之大文进科选儒，万代延清永世新”。
湖南湘西土家族苗族自治州永顺县盐井乡杨家沟杨氏字辈：“春永志文昌，祖德毓荣芳，世成明定选，久厚继忠良”。
湖南湘西土家族苗族自治州永顺县塔卧镇、毛坝乡/怀化市麻阳苗族自治县、怀化市芷江侗族自治县）杨氏字辈：“遗文世秉光清，国正天心太平，妻贤夫定和意，子孝父必康宁”。
湖南湘西土家族苗族自治州永顺县勺哈乡上基湖村（祖籍辰州府大树坪）杨氏字辈：“……，文廷景国仕，林兴司佰马，扬儒子才生”。
湖南湘西土家族苗族自治州永顺县芙蓉镇王村（四知堂）杨氏字辈：“世子仲顕文，正大光先志，宗绪崇祖德，丕振应昌炽，家乘维清介，继续作求式，佑啓贻谋久，贤良永孝思”。
湖南湘西土家族苗族自治州永顺县/怀化市沅陵县（祖籍江西，始祖杨聪）杨氏字辈：“伸手攀单桂，举步入龙门，忠心护圣主，力助保朝廷”。
湖南怀化市杨氏字辈：“万玉阳梦号，春绍修成显”。
湖南怀化市杨氏字辈：“大国楚春师，圣宗光华本”。
湖南怀化市中方县新建乡（弘农郡）杨姓字辈：“昌俊秀文才，万世永兴隆，英贤从理学，忠孝传家本”。
湖南怀化市辰溪县杨氏老字辈：“元永庭，应自贡明，四万世纲”。
清乾隆二十七年公议字辈：“宗运长兴，正大洪昌，德超英毓，辅国永光”。
湖南怀化市辰溪县石碧老溪垄杨氏（四知堂，祖籍江西）字辈:“再正通广昌胜秀”。
湖南怀化市辰溪县杨氏字辈：“天地腾凤国，正明永万春，继清长兴盛，世尚忠孝生”。
湖南怀化市沅陵县（始祖杨通一）杨氏字辈：“内仕单应眷，德朝永仲文，志大清之盛，鸿儒必克兴，从先昌万秀，定自学超荣，绍祖昭顺运，光宗继世成”。
湖南怀化市新晃侗族自治县凉伞镇杨氏字辈：“再正通广昌胜秀，承先清慎庆明良，……”。
湖南怀化市新晃侗族自治县林冲乡南宁祠杨氏字辈：“再正通光昌盛，秀文应世万国，长宁仕崇政大，盛命光庭德宗，丹桂永代登今”。
湖南怀化市新晃侗族自治县中寨侗族七甲杨氏新字辈：“再正通光昌胜秀，承先宗序顺天长，世遵清德风飘远，学绍名儒手泽芳，祖述善谋贻燕翼，宪章伟烈振麟祥，相传宏祚群英炳，代启文人艺苑香”。
湖南怀化市新晃侗族自治县中寨侗族七甲（始祖杨天应）杨氏字辈：“再正通光昌盛秀，承先宗序顺天长，世代常存宏作远，文章华国绍书香”。
湖南怀化市洪江市（原黔阳县）杨氏字辈：“学本开宏锡远，国继念络云”。
湖南怀化市麻阳苗族自治县杨氏字辈：“育安孔正胜东子，钦廷学尚际明良。人文瑞集家声振，谟烈光承世德昌。忠厚培元有大本，诗书积业癸长祥。云福克绍遗谋志，永锡华丰焕玉望”。
湖南怀化市麻阳苗族自治县/芷江侗族自治县杨氏字辈：“国诚廉治启隆文，世慎洁白光前烈”。
湖南怀化市芷江侗族自治县冷水溪乡（始祖杨朝凤）杨氏字辈：“朝兴原景文，政通光昌俊，秀再春之起，方长钟鸣应，承德安邦永，宏才济世胜，宗大克绍述，继先新万运”。
湖南怀化市麻阳苗族自治县文昌阁毛坪杨氏字辈：“圣朝达丹西，直通昌光秀，天启学进世，国正永长春”。
湖南怀化市会同县杨氏字辈：“再政通光，朝廷文武，云汉中华，秉承咸仁”。
湖南怀化市会同县漠滨杨氏字辈：“朝廷文武，再政通光，昌顺俊秀，定国安邦”。
湖南怀化市溆浦县小横垅乡杨氏字辈：“仕金安祖泰，文贤兴世春，微国正朝钢，永定大吉昌”。
湖南郴州市宜章县平和乡（始祖杨白清）杨氏字辈：“尚白府端魁，洪必原丹宽，胜国应鼎光，修德大方家，永绍书香……”。
湖南常德市杨氏字辈：“孔道万年新,敬明诙先述”。
湖南常德市（祖籍是江西吉安）杨氏字辈：“明大启登朝，光宗德永操，丕振先世欲，家和万盛昭”。
湖南常德市汉寿县杨氏（花园谱）字辈：“昌启明良魁，玉林子朝上，国永邦凝熙，士庶敦仁让，文治光华远，家声礼教先，培材成大器，树德有名贤，凤梦前徽美，鳣征后代隆，忠襄承祖泽，清白守宗功”。
湖南常德市桃源县归鹤团乡雅吉冈/台湾（迁台始祖杨梅生，字定庆，光绪三十三年丁未四月十四酉时生。
于1948年左右去台湾）杨氏字辈：“立道定大兴，敦厚光宗祖”。
湖南常德市桃源县大田村杨氏字辈 ：“执上梁启正,红茂大洲庭，宗文春开仕，方勇登吉祥 ”。
湖南常德市桃源县杨氏字辈：“大德毕昌，万年春一统，南北共和成”。
湖南常德市津市杨氏字辈：“代选科明，天开红运”。
湖南常德市澧县杨家塝（祖籍江西吉安府大樟树土地，始祖杨公达）杨氏字辈：“公凤廷铸启上文，元永贞安世德昌，忠厚传家复崇鑫，怡沐彦义子孙良，正大光明兆先业”。
湖南常德市澧县太青乡澧阳村上杨家杨氏字辈：“一占子敦顺，永远正太兴，君明开美景，万方培朝廷，华国文章大，福禄自天升”。
湖南常德市澧县太青乡太青山下杨家杨氏字辈：“一二三四史，庆知文忠子，政国安邦言，天高永保堂，光昌增世业，才学远倍誌，其吉守先傅，登台灵多仕，万年少统长，发达美继绪”。
湖南常德市石门县皂市镇阳泉坪杨氏字辈：“舜禹益忠孝，富贵满朝庭”。
湖南常德市石门县杨氏字辈：“名作大学芳声远，世宗如书统绪长”。

湖南张家界市杨氏字辈：“宗正宏奏远，登道自运昌”。
湖南张家界市慈利县杨氏字辈:“万年春一统,南北共和成，宪法尊五权,主义守三民，礼教新旧合,运会古今分，哲嗣相继起,宇宙享太平”。
湖南张家界市慈利县杨氏字辈：“自永天可淑，思世廷启文，应遇名绍近，其贤大盛明，万年春一统，南北共和城，宪法遵五权，主义守三民，礼教新旧合，军运古今分，哲嗣相继起，宇宙享太平”。
湖南张家界市慈利县、湘西土家族苗族自治州泸溪县李家寨一甲杨（始祖杨自仁，祖籍江西南昌府南昌县铁炉巷）杨氏字派：“自永天可述，杨本十庭一，惟仕绍枝启，文大盛光良，毓秀申俊彦，焕发在培源”。
湖南益阳市杨氏旧派语：“友德必思文，本廷锦明太，庆其之知正，嗣昌世应开，传家运大隆，纲纪在礼经，敦序熙鸿业，廉能广肃恭，光华昭盛治，徽典锡嘉名，志学齐贤哲，奇英立伟功”。
续派语：“日强怀昔训，奉献励丹心，中兴同奋进，辉煌照乾坤”。
湖南省益阳市安化县羊角塘镇湛溪村（始祖唐朝宰相杨绾，迁湘始祖杨士荣，祖籍江西吉安府泰和县四十三都千秋乡东里绿野堂）杨氏派名：“绾德源深邃，敦本茂枝繁，时昌苏万类，文明景福全；士森兴绍祖，永远太庭先，承应必达天，广厚禄崇连，兰玉腾芳彩，冈陵介寿年”。续派语：“英才光世第，彝训守家传，科甲声名显，诗书教泽长，修和隆作育，经济任敷宣”。
湖南岳阳市湘阴县石塘乡板桥村杨氏老字派：“惟铭元子贵，世思金彦太，存守启兴隆，定国昌宏大”。
湖南岳阳市湘阴县石塘乡板桥村杨氏新字派：“绳宗敦序，源远庆长，家声振卓，祖业延芳，舒仪汇秀，秉理含章，贤良蔚立，克绍书香”。
湖南岳阳市华容县（祖籍湖北监利）杨氏字辈：“家修承军用，邦典真贤良，孝友孪益德，诗书继绥芳”。
湖南岳阳市岳阳县杨氏字辈：“辛汉律法，私书作则”。
湖南株洲市杨氏字辈：“念先志炳才，贤维时生淑，玉思春之正，清白传世德，光大立昌明，忠信绵芳泽，和顺照恩荣，英俊定安国 ”。
湖南株洲市醴陵市杨氏字辈：“念先志炳才，贤维时生淑，玉思春之正，清白传世德，光大立昌明，忠信绵芳泽，和顺肇恩荣，英俊定安国”。
湖南衡阳市杨氏族谱（四知堂）老班字辈：“纯锡维春用士”。
旧班字辈：“光明正大家声远，万代时宗福寿昌”。
新班字辈：“蔚起云麟赐，贤材远国邦，席珍隆上位，显耀庆延长”。
湖南衡阳市衡阳县溪江乡沙岭村杨氏（清白堂）字辈：“应代兴朝廷，国正天心顺，家齐伦纪修，大才为世用，光显庆宏猷”。
湖南衡阳江东岸家族字派：“* * * 文汝维昌，积德光华百代庄，诗书承先业，人才继起隆，家声绵孝友，廷献永怀忠”。
湖南衡阳市常宁市（祖籍湖南永州市）杨氏字辈：“聪明瑞正理，永贤泰才能 ……”。
湖南衡阳市耒阳市合桥杨氏字辈：“秀启乾元懋，熙时俊彦荣，锡光同上达，济美会群英，湘楚炎基丙，鸿材煦堉钧，澍棠熏柎录，清业炽堪钦”。
湖南湘潭市湘乡市黄道冲杨氏字派：“尧政应洪日，名士百代昌。容让传国美，忠良永远彰”。
湖南湘潭市湘乡市桐瑞台（始祖杨楚良，祖籍江西景德镇）杨氏字辈：“楚本志思文，添承万海德，才（祚）永祖世代，荣昌显宗烈，贤能展大朝，忠廉达上策，克遵先哲训，悠远定卓越”。
湖南湘潭市湘乡市中沙镇扶塘村三组（祖籍江西）杨氏字辈:“文腾国大，九世同居仁义海，万福齐天永吉祥，英贤继起承先泽，清白传家庆锦长。
湖南湘潭市湘潭县青山桥镇晓南村杨氏班续：“朝廷垂大策，祖道振南邦，敦本传宗德，家声定克昌”。
湖南永州市杨氏字辈：“忠良清记再，德宪世珍强，俊杰重新义”。
湖南永州市蓝山县下壕村（始祖杨从荣，原籍山西大同坷河都和睦里寺儿村）杨氏字辈：“从璋昭国，明仕区孚，大邦汝文，伯甫夫礼（英祥惠礼），庭熙天明（显），鹗本应贤（维），尚凤高启，嗣宏定兆，嘉彰晋翠，广修学校，代宗英才，先徽吉照，庆衍克长，行善有耀，辅佐盛治，惟其德郡”。
湖南永州市零陵区水口梅溪（始祖杨智通）杨氏字辈：“智世彦永鸣（兴）杨（万）尚（继），守（廷）大仲三盛翠尚，开宏云定发贵增，隆惠选福让教旺，期源燃筹崧宥荷，桂馥闿升镕绣璆”。
湖南永州市祁阳县潘市镇下七渡乡(始迁祖杨树德,祖籍江西吉水)杨氏字辈：“枝成大用，家世荣昌，良能正国，运启文光”。
湖南永州市道县分水坳（祖籍江西吉安市泰和县,先迁湖南永州官市零陵区梅溪，再迁湖南道州分水坳，始迁祖杨闻喜）杨氏字辈：“闻光灿斗星，惠道福让教，旺期源燃筹，崧宥荷桂馥，闿升镕绣璆”。
湖南邵阳市杨姓字辈：“自洲连国开，光玉承世通，盛儒宇学轩，会中状元来”。
湖南邵阳市（祖籍江西晨州，始祖杨昌国）杨氏字辈：“昌盛进，再正通光，永承先泽，焕文章”。
湖南邵阳市南路（始迁祖杨士宗，祖籍江西吉安市泰和县）杨氏老谱字辈：“朝廷国泰，民安万年”。新续字辈：“四知承宗德，三公庆泽长”。
湖南邵阳市邵东县水井头镇新桥村(始祖南京资善大夫杨政之子杨福开，祖籍江西吉安市吉水县圳上）杨氏字辈：“福嗣思仕允，安定邦万兴，再添文共武，护国镇乾坤，世德光先代，贻谋裕后人，正宗传理学，清吏绍名臣，立志严三惑，题诗让四邻，相才千载重，公论百年遵，救雀功何巨，留鸾韵亦新，鼎台昭大烈，孝友庆长春”。
湖南邵阳市洞口县竹市镇曲塘村（祖籍江西吉安市泰和县，始祖杨君伯）杨氏字辈：“君添宗子杨，仕再俊廷秀，仲伏归春生，承善常维守，相期恢大烈，济美迪先贤，贵以诗书永，富从俭约来，持身昭肃慎，立品重贞廉，蒸蔚联云礽，声闻远迩宣”。
湖南邵阳市武冈市荆竹镇同兴村三角塘/四川德阳市杨氏字辈：“再正通光昌，盛秀天开张，太运文明远，征元进复常，诗书常四九，礼岳邵先长”。
湖南邵阳市武冈市老屋冲（始祖杨蓼斯，祖籍江西省吉安府太和县）杨氏字辈：“荣良锡自天，世祚启仁贤，国士承弘泽，芳声可百传”。
湖南邵阳市城步县杨氏字辈：“再正通光昌，盛进启贤良”。
湖南邵阳市绥宁县（始祖杨政修之子杨通汉）杨氏字辈：“帐临居，再正通光昌晟进秀，宝友彦仁汝安试”。
湖南邵阳市新宁县峦山村(祖籍湖南邵阳市）：“杨大正昌明，特绍降忠良，华汉焕文章”。
湖南邵阳市（旧称宝庆府二府衙门，祖籍湖南湘西土家族苗族自治州保靖县）杨氏字辈：“正大光明，百世其昌，文入学思，永远绍诠”。
湖南娄底市新化县槎溪杨氏字辈：“圣约景晖槐，天仁必宗政，文友祖廷显，朝应奉可嘉，孝敬心源笃，尊亲理自同，家传宏作育，人道庆昌隆，东亮昭寰宇，勤廉启厚昆”。
湖南娄底市新化县/湘潭市湘乡市谷水镇/邵阳市邵东县牛马司镇坡江村（始祖杨洪）杨氏班次：“自廷必文才仲景志，万邦永国兴，世代光明照，英贤久大增，积德知源远，承家见泽长，诗书能佑启，忠厚定荣昌，亲睦思尧典，修严载礼经，孝慈恢先绪，仁让溢盈庭”。
湖南娄底市涟源市白马镇田心坪村（祖籍江西吉安市泰和县，始祖杨永世）杨氏字辈：“先源添应汝，文武仲兴隆，世代承宗祖，永定正乾坤”。
湖南清白堂杨氏字辈：“家齐余庆集，炽裕久咸熙，黾懋恢前烈，振绳积福基。”
老谱世次：“德友伸志，胜时春朝”。
四修字辈：“正大光明士，经纶奕世宗”。
五修字辈：“文章培国运，忠孝振家声。
六修字辈：策建功名永，才高事业隆”。
八修字辈：“爱亲敦教化，笃本重彝伦，道备智仁勇，箴铭清慎勤，日星昭令范，杞梓会群英”。
启焕公派行：“启高文秀凤，名永相宗堂，世德作求远，休有烈光邦”。
湖南棠湾杨氏字辈：“克贤家辉，瑞文之宪，传世大灿，垂铭显彰，芳声远振，厚泽永昌，懋昭在德，笃庆锡光”。
湖南一支杨氏字辈：“宋岳景辉怀，天必思文永，单万正如世，承绍祖穿宽，孝敬心源笃，尊亲理自同”。
湖南的一支杨氏字辈：“ 元炳尚归锡，涵椒育仁军”。
湖南一支（祖籍重庆市开县）杨氏字辈：“上天承，祖代传忠信，仁文万事兴”。
湖南清白堂杨氏字辈：，随世斯鸿道，射斗应书箱，启庭其文光，继国绍功长 【湖南清白堂杨氏子孙，我们寻不到自己的来路了。听祖辈讲是湘潭的，但是字辈字一点都不同，現在附＝十字，随世斯鸿道，射斗应书箱，启庭其文光，继国绍功长。十三代祖叫杨其昌，十七代祖叫杨国材，听祖辈讲十七代由湘潭迁往衡山南岳，我父亲是长字辈，到我们就没有字辈了 有知道的宗亲请联系我：13923192545】

邵阳
邵阳县杨氏
杨 29390人，占全县总人口3.2%，分布全县大部分乡镇，居住较集中的地方有黄亭市镇永塘、重阳、葬塘村，白仓镇杨益及长乐乡、谷洲镇部分村组。来源不一，永塘杨氏始迁祖杨万七，明天启（1621~1627）间自黔阳迁入。谷洲杨氏，明正德（1506~1521）间自江西吉安府全田迁入。七里山杨氏，清咸丰（1851~1860）间自邵东杨古垴迁入。
坪上杨氏源流
始祖忱德公，字师周，江西庐陵人，一说泰和人，官广西签判，宦游至楚，侨寓邵州东关外杨公岭，旋迁新化，为新化始祖。由师周公五传至天继公绍卿、天绶公受卿、天绋公荣卿、天绿公命卿、天瑰公富卿，衍为五房。各房谱修不一，清宣统元年（1909）五房首次合修，1946年续修。总祠设在县城城西。五大房班次：圣约景晖槐，天仁必宗政，文友祖廷显，朝应奉可嘉。孝敬心源笃，尊亲礼教同，家传宏作育，人道庆昌隆。
邵阳亲睦乡杨氏
始祖浩公，宋末元初自江西泰和宦湘，开基于邵阳县亲睦乡报公铺，继迁龙凤岩、西洋江等地。至1948年，已传25代，全族人口约6000余人。宗祠一在六贤村，一在龙凤岩，一在西洋江，一在杨秀湾，均建于民国初年。
邵阳王城门前杨氏
始祖士兴公，明洪武时自江西徙邵阳县温和里五峰铺白旗冲。十三世析居城中王城门前。
邵阳田心坪杨氏
始迁祖九郎公，字永世，明初自江西泰和县来楚，卜居邵阳东关外杨公脑，既而徙居新化白竹山，复转邵阳三溪五都灵官殿。生九子：辛九、桂子、桂别、洲仁、辛义、桂财、桂禄、辛荣、桂九，除辛义、桂财、桂禄徙居新化外，其余六人均居邵阳。九传至兴字派，又有徙居宁乡者。清乾隆17年（1752）建总祠于邵阳田心坪。乾隆29年（1764）邵、宁二邑始修族谱，道光9年（1829）续修，光绪7年（1881）三修，1929年四修。至1949年，全族人口约5000余人。编班：先源添应汝，文武仲兴隆，世代承宗祖，永定正乾坤，圣道开泰运，多士庆荣光，孝友敦家本，忠厚启俊良。
邵阳东关外杨氏
始祖清吾公，北直人。子开奇，明天启时自江西迁邵，世居城外东关。
邵阳永兴杨氏
始迁祖万七公，明天启间自黔阳迁入。
邵东新桥杨氏
始祖福开公，字法魁，南京资善大夫政公之子，明洪武元年（1368）自江西吉安府吉水县圳上携子隆、亨、元徙楚宝庆之邵东，卜居瑶田村。隆公仍居旧址，亨公居柳东，元公徙贵州黎平。由福开公四传为"仕"字辈十四房。清乾隆59年（1794）始修族谱，道光21年（1841）续修，光绪17年（1891）三修，1941年贤、华、兴、亨四房合修。乾隆35年（1770）建宗祠于新桥。该族名人杨乾林，字义健，留美医学博士。班序：福嗣思仕允，安定邦万兴，再添文共武，护国镇乾坤，世德光先代，贻谋裕后人，正宗传理学，清吏绍名臣，立志严三惑，题诗让四邻，相才千载重，公论百年遵，救雀功何巨，留鸾韵亦新，鼎台昭大烈，孝友庆长春。
邵东江村杨氏
鼻祖洪公，系唐虞部侍郎辂公之后，由江南官寓豫章，复徙邵陵，生二子：自弘、自引。自引后裔迁湘乡谷水。自弘生廷万，廷万生必隆，明初自邵陵迁居邵东山塘江村，生五子：聪、斌、富、政、秀，派分五房。清道光19年（1839）始修族谱，光绪24年（1898）续修，1938年三修。班次：自廷必文才仲景志，万邦永国兴，世代光明照，英贤久大增，积德知源远，承家见泽长，诗书能佑启，忠厚定荣昌，亲睦思尧典，修严载礼经，孝慈恢先绪，仁让溢盈庭。
邵东杨氏
始迁祖敬公，原籍南京凤阳府怀远县，明洪武初以千户侯军户调任湖广武昌、宝庆等卫，子荣公，文生五子：琳、瑄、 、璟、 ，琳裔迁蜀不详，瑄裔居仁风杨家湾、中乡上沙江， 裔居银杏村，璟裔居仁风杨丝塘， 裔居楠木山。清同治8年（1869）创修族谱，1919年续修。创修纯用欧式，续修改用柳式。 、 二房老班：单单单单廷，文明时（益）大仕，瑞启德正定，安邦宗仁允。瑄房老班：单单单单廷，文永太继明，应世大朝定，安邦宗仁允。璟房老班：前班五代单，仕庭正朝大，楚学先登时，安邦宗仁允。新班次：传家维孝友，立品尚贞良，农圃林泉乐，诗书翰墨香，贤能敦国本，名教肃纲常，衡岳千年秀，箕裘百代光。
洞口社山杨氏
该族先世源流不详，以明时宗受公，字克承，落籍武冈山门社山（今属洞口）为一世，三世衍为子华、子义、子仁三房。子华派衍洞口杨华，子义派衍社山，子仁派衍隆回石嶷、仙峰寨。清雍正10年（1732）、乾隆27年（1762）曲塘、茅塘二修族谱，嘉庆21年（1876）三修时宗受公裔始合，仍称三修，1925年六修，1993年子华、子仁房七修，1994年子义房七修。1915年三房共建宗祠于社山金塘村，今为市级文物保护单位。社山老班：宗祖子杨思，文添元宇洪，日宗祖叔侯，常惟守。石嶷老班：宗祖子必彦，宗福秀文汉，元添忠厚传，常惟守。杨华老班：宗祖子杨才，仲应廷元宗，学宏农旧家，常惟守。六修统一班次：相期恢大烈，济美迪先贤，贵以诗书永，富从俭约延，持身昭肃慎，立品重贞廉，蒸蔚联云礽，声闻远迩宣。
洞口水口杨氏
始迁祖琳公，明洪武时官翰林侍讲，为太子太傅，明建文4年（1402）因靖乱之变，由金陵潜踪武攸山门，延至隆宝公，始由山门定居水口。清嘉庆21年（1816）始修族谱，咸丰8年（1858）、光绪26年（1900）、1927年、1993年续修。班次：应翁隆宗仕，杨崇祖添元。世起宏农旧，家风清白鲜。相期恢大烈，济美迪先贤，贵以诗书永，富从俭约延，持身照肃慎，立品重贞贤，蒸蔚联云礽，声闻远迩宣。
洞口那溪杨氏
始迁祖念德公，明洪武5年（1372）从靖州徙居武冈白椒团（今属洞口县），后裔分布今洞口那溪、江口和绥宁联民等地。
洞口杨氏
始祖伯辅之后裔于明洪武年间由江西泰和迁黔阳再转居洞口境内。至今已传20余代，多分布于山门、大水、水东等乡镇。
武冈杨氏
始祖文益公，字仁宇，元末明初因避元末之乱自江西泰和迁湘，开基于武冈县小车乡沙塘村。族人多分布在四望、金龙两乡。至1948年，已传22代，全族人口约1500人。宗祠一在梅益村，一在大水桥。
武冈东乡白仓杨氏
明初由江西泰和县迁此。

武冈小路村杨氏
始迁祖蓼斯公，自江西徙武冈。
绥宁杨氏
始祖再思公，唐末五代为境内"飞山蛮"豪族，再思以其子和族姓散掌州峒。第三子正修为徽州赤水峒（今属城步）主，后裔分布今城步、绥宁、新宁、洞口、武冈及湘西南各县。宋代抗金名将杨再兴，元末"苗帅"潭国公杨通贯（赐名完者），明代颖国公、镇朔大将军杨洪均系其裔孙。第六子正绾为徽州东山峒（今属绥宁）主，后裔分布绥宁西南部及靖州、通道、会同等县。
新宁峦山杨氏
始迁祖净公，元末从邵阳迁此。
新宁麻林杨氏
始祖正仁公，明时由城步迁新宁县麻林五盘水，其子通和迁麻木村。
新宁白马田杨氏
始迁祖冯公，祖籍江西瑞州，明代迁绥宁，后迁新宁县白马田袭甲冲。
新宁碧田乡杨氏
始迁祖再威公，明清之际，由城步迁武冈，再迁新宁碧田大屋村。
新宁黄茶杨氏
始迁祖居里公，清康熙年间从绥宁迁新宁县黄岩峒圳水头（今黄金乡黄茶村）。
新宁苗族杨氏
清道光年间从城步县徙新宁县，主要聚居黄金瑶族乡。
新宁小麦田杨氏
始迁祖盛柏、盛晚兄弟，明代自城步分别迁新宁县水庙镇小麦田和大麦田。
城步杨氏
自称始祖再思公率其第三子正修于梁高祖时由陕西淮南因奉令擒剿迁湘，开基于城步县古赤水乡京凉杉坊。族人多分布在清平、兰蓉、青润、巫清、凤凰、咸宣、横岭、碧溪、安凤、蓬瀛等乡镇。至1948年，已传37代，全族人口约40000左右。1929年建宗祠于县政府后街。
城步渡溪、新枧水杨氏
该族族谱以受姓始祖杼公为一世，四十八世隋煬帝广，四十九世元德太子昭，昭第三子侑，封代王，李唐后徙居淮南。五十三世盛公由淮南徙居江西吉安泰和县桐木冲鹅颈大丘。五十九世居忠，生再思、再韬、再兴。再思生于唐懿宗咸通元年（860），五代梁时授辰州刺史，后周显德元年（955）卒于靖州飞山，葬城步上棺村，生十子，第三子正修居城步赤水。1922年正修公裔下合修通谱。班次：再正通光昌，盛进焕文章，祖宗明德远，礽云世绪长，作述承先泽，万代永流芳。
城步岱楼边杨氏
始祖再思公生十子，第三子正修，生通昭，通昭二十世至德公，卜居大竹坪，后转徙赤水里铺头，终居岱楼边。谱以再思为鼻祖，德公为分支祖。清光绪7年（1881）始修族谱，1947年续修。原班：通光昌盛进再正，远大宗支开文运，志立全才守先公，永世兴隆家传定。新班：再正通光昌盛进，祖宗明德大有庆，文谟武烈世代馨，齐家治国天保安。
城步青苗、红苗杨氏
城步五峒之青衣苗种分布于扶城之下团、岩头、上下边溪、桃林、浆坳；木宜之田平、白水、都温；蓬峒之横水、桥头、上岩头、丁坪、大岩、条岩、新岩、斋坪、黄茅坪、上下栏牛、侯家砦、城溪、蜡屋下、平水、小平、水上、下小言、横水、温水、分界、白茅坪、水铁。城步五峒之红衣苗种分布于横岭之长安、横坡、长平、大砦、岩塘、扶城之黑木兜、木宜之茶园。
城步杨氏家
唐末宋初飞山蛮部族首领杨再思的第三子杨正修，于唐昭宗乾宁二年(895)分掌诚、徽州部分蛮地，居绥宁赤水峒(今城步蒋坊地带)，为城步杨姓始祖。

岳阳
杨氏家族联纳雍桃源
纪念杨氏家族联纳雍桃源宗会议 四十八周年会上的讲话 原县人大主席：杨林发尊敬的各位宗亲代表尊敬的原参加桃源家族联宗会议的老幼宗亲尊敬的自愿参与纪念桃源会议四十八周年的宗亲热心者尊敬的各位来宾我今天怀着万分喜悦的心情在八十与九十之间余气未绝的体气中和在座的宗亲们在一起，纪念桃源联宗会议四十八周年，我觉得是很满足了。在此，我以八十五岁的年龄向凡来参与纪念一九六二年杨德忠组织的数县宗族参与的桃源联宗会议四十八周年的自愿者表示衷心的感谢。各位宗亲及热心家族的自愿者们：我们今天纪念桃源会议四十八周年，目的是继承桃源会议的“清白传家，耕读为本”的祖训，宣传精神和宗族间“莫论亲疏，不讲远近，不讲贫穷和富贵，当官为民，只要是同宗共族者俱为一体”的高尚风格，进而使我们杨氏家族在繁荣昌盛的今天，更加和谐，更加团结，把我们前人未尽之事做好，做踏实，特别是代表我国古代文化的家谱，族谱，要团结起来，把它修得更好，让张王李姓看了点头。我看我们在这里懂谱的人不多，即使是有多高文化的人也不完全精通谱学知识。所以，我建议我们家族多向外姓人学点谱学知识，自己动手把我们的杨氏家谱修好。这是我讲我们纪念一九六二年桃源会议四十八周年纪念日的目的。第二个问题，我讲一讲我们杨氏家谱。我今年是八十五岁，减去四十八年，说明我桃源会议时，我只是三十七岁，由于是刚参加工作，社会激进性很高，未作多大研究和学习，直到我六十岁退休后的二十多年里，才进行探讨学习，懂得一些谱学知识。欧阳宗书说：“在中华民族的历史上，恐怕没有一种书像家谱那样影响面之广大，影响时间之久远了。自我们有明确的历史记载起，至近代的今天，整个中国，上至皇帝天子，下至庶民百姓，从乡村到城市，从汉族到各少数民族；从满腹经纶的文人学士，至目不识丁的乡野粗夫，无论老幼都是对家谱的影响，连续不断地编修，续修家谱，几乎成了中国古代宗法社会中的一种全民性文化运动，时至今日，家谱仍是广大中国人所熟知的名词。”那么，什么叫谱呢？清人陈中荣的《赛氏族谱序》说：“谱者，志族人之世次也，追以往之祖而收见在之族，祖分而族不分，故一族同一谱。”洪秀全的家谱《洪氏宗谱序》说：“谱也者，所以通世之先后而谱编具载者也。”我们杨冬荃先生说：“家谱就是将同一血缘集团的世系人物一一列举出来。也可以说，只要将某一同一始祖的后裔一一布列出来，也就构成了一个简单的家谱。”总之，谱是中国古代宗法社会中主要记载宗族人物世系和记载宗族事迹的书，是以特殊形式记载宗族事的发展史。谱既然是这样，大家可以懂得。那么，谱的时代性，谱的形式，谱的内容及形式，用谱学的知识，观点和各姓通用始祖的记载，支相信它，利用它。其社会影响力将是怎样呢？那就要看谱的来源内容和形式了。谱一般是集体编修，群心所向。我们六二年用手刻蜡纸，一笔一划所著的《杨氏族谱》，至今人们还珍藏着它，是因为它是各州府县人们家藏支谱所汇编，我认为它是人心所向的物体，血缘一世一世的结晶，可信度是很高的。清镇出版的《杨氏族谱》，数以千部遍及各县乡镇数万人口手中，应是作用不小了。也算人心所向了。而且这书是在清镇族人多次会议，有组织，有顺序地筹钱修路立碑，在茔墓前召开会议公开发放的。我们纳雍也召开了几次会，大家是知道的，其社会效力如何呢？------那是个别人，个别作家手上的产物，像《西游记》中的孙悟空一样，叫它上天，可以吃仙桃，当弼马温；下发可以扶住龙王爷的角，任心摆动，敢公开吗？不敢，那是写小说，看了好玩。写谱，是要有组织的，各支系都会有自己的组织，全国有山西洪洞杨氏，太原杨氏，福建杨氏，天水杨氏，湖北石首杨氏，河东杨氏，河中杨氏，西河杨氏，广东梅州杨氏，娄底、长沙、新化、九江、南昌、吉安、湘西、黔南、遵义、贵阳、安顺、毕节及四川、云南各地多处，就是海外也不少。马来西亚沙巴州杨氏，孟加拉杨氏，菲律宾杨氏，新加坡杨氏，泰国杨氏和欧美杨氏等等，为了加强管理，各地还有家族组织，如：美国杨氏公会，马来西亚董杨宗亲会，新加坡潮安，仙乐杨氏互助社，槟城杨氏公会，新加坡潮州弘农杨氏公会，印度佛县杨氏联谊会，印度杨氏宗亲总会，马来西亚雪龙杨氏宗亲总会，文莱杨氏宗亲会，沙捞越杨氏陇西公会，沙捞越美里杨氏宗亲会，缅甸仰光杨氏四知堂等等。他们的组织和办事都是公开的。就是国内的某些杨氏，为了寻找某一亲支血统，也公开在网上发布，引来知情者。而我们纳雍呢？为何有的人敢写《黔杨记》却又不敢公开。请大家想一想，看一看。人家毕节、遵义、凯里、沿河、贵阳、清镇都有家族组织，写出了家谱、族谱公开出版，发放。发起最早在我们纳雍，解放不久的十一年就组织召开了桃源宗亲联宗会，至今看到过手刻本《杨氏族谱》四百多页的为数不多的流传甚微的信誉不大的甚至被人抛弃的小草本，我说那可信度还是有的，那是不全不完整的汇编，而有些聪明人创作了《黔杨记》后效果不大，又改名为《杨氏鉴》，而又署明为2003年10月2号（第四次会议拟定）。至今不敢公开发表。内容及形式我不讲，就脸面上讲，太惭愧了。惭愧呀惭愧！你究竟是聪明还是糊涂。在这纪念我们桃源联宗会议四十八周年之际，不妨请大家拿来比一比江西九江的《中华杨氏大典》，比一比全国统一出版的《中华杨氏通谱》，比一比《中华杨氏大同谱》，比一比清镇出版的《杨氏族谱》，比一比贵阳《世雄公谱》，比一比《四川潼南双江洞尚昆谱》，你们的《黔杨记》敢拿来公开出版吗？我估计，不敢。下面，我们来认真、仔细地看纳雍个别的人的创作----《黔杨记》，与人们公开谱对照一下，觉得丢脸不丢脸。一、文字部分1、《杨氏鉴观》的第一页倒数第八行说：“本书是吾氏失谱错序谬记后的一面镜子，又不是《黔杨记》全部，故取名《杨氏鉴观》，权作本支支谱”一句，是那一个杨氏本支支谱暂且不论，因为在我们纳雍指代不明，众多杨氏不知是指那一支，不必费口舌了。2、《黔杨鉴观》第2页顺数第六行说：“杨勲显昌号'自秀'公之子，杨满坤校公之孙，杨雄义康公之曾孙，杨楒一春公之玄孙；右参议杨廉同泰公之来孙，文渊阁学士杨荣福波公（三杨辅政时之东杨）之七代孙，杨光文芳号代官于崇贞十一年入黔，生子立纯，艺号织绣（时明公元1639年已卯，至今364年的时间），应纯生文、凤、德、禄四人”这里说明代官入黔时间是崇贞十一年。即公元1639年，生子四人姑且不说，但四人（启凤、启文、启德、启禄）为什么会有五显菩萨供着？是江西背起来的，还是与其它一起在贵阳头桥镇鬼坡分供的？因为四家均有五显神，这是要好好搞清楚的。《黔杨记》作者该作如何解释。3、文中第4页骂珠藏杨骈光祥“卑鄙无耻，令人发指”等语言，是不礼貌的，谁与他好，谁与我们好，无关系，杨字大家好都可以姓嘛！正如五显大家可以供一样，只是有的人懒得供或不分去供。4、第7页倒数1至4行说：“本书非吾氏者不得过手目，本氏文浅者也不得过手，望妥善保存，严禁复制，恐流落社会，谬种流传，遗误后世。”这句话的总概念是“见不得人”。

看来创作者是心虚了，“严禁复制，恐怕流落社会”就说明创作者对社会舆论还是后怕的，因为他知道这种谱经不住社会的检验，更不要说谱是客观存在的历史产物了。我们纳雍有人可以造谱，实质是关门造车，有本事向1962年那样向各县去通知族人，共同联宗嘛，让大家知道，大家都来评一评，就把我们纳雍《黔杨记》的身份抬高嘛！也向黔东南凯里一样，邀请其他各省都来审一审稿件，公开的一点，也像清镇流长一样，召开几天审稿会，不就可以出书了。为什么至今怕“流落社会，谬种流传”“非吾氏者不得过手目”呢？再说这里说的“吾氏”即我氏，是指杨氏的彝族还是苗族？是汉族还是仡佬族？假如《黔杨记》指的是仡佬族，我们青族能有权力过问吗？所以，这段话怕除纳雍县以外的其他县杨氏笑话，应设法修改。5、第十三页倒数第六行，“杨骏公字桓父”一句，也错。《中华杨氏通谱》第196页顺第三行是“杨超生四子，长柄，字文宗，魏直通郎袭蓩亭侯；次骏，字文长，晋太傅，为贾后所害；三珧，字文琚，晋尚书令右将军；四济，字文通，晋太子太傅右卫将军。”看，有“杨骏字桓父”吗？所谓“拟定一百二十字”字辈更假。我不想动口舌，不信我说的，大家自己去对照《中华杨氏通谱》，就知道真假了。6、第十四页倒数第三行“清镇县：从杨骏公至显无误，”请问杨骏一生只有一个女儿，叫“杨芷，为西晋武帝武悼皇后，”怎么有后世传到显无误呢？这是“杨骏公桓父拟定杨氏排序一百二十字中的第一百字时的显字，”所以杨显益抄送核对时是“无误”。然而这第一百字起的那“显文应世宣，永玉发万春。诗书功道德，礼乐振家声。”是大方羊场坝一带在二百多年前编的字辈，怎么变成一千多年前的西晋杨骏拟定的呢？如果说：杨骏桓父拟定一百字，大方羊场坝又接着拟定“显文应世宣，永玉发万春。诗书功道德，礼乐振家声。”是可以的，但那也是大方羊场坝而已，与我清镇迁出的同时代人有何关系呢?你在羊场坝编字辈，我在清镇编字辈，同时代一起编字辈，应是与时俱进嘛！为什么你大方明末清初编的字辈会得到一千多年前的老祖宗的批准，而我们的“启风成彦登正天维永”又小辈了呢？再说只有老天才知道“永玉发万春”是杨骏编的。再说使用这个字辈的人为什么不供我们的五显神？是我们清镇人找来供？还是使用这一字辈的人没有分得五显神去供？也只有天知道。-------一句话，相信“永玉发万春”（现代的春字辈）是西晋时杨骏编的杨姓人，只有在这一字辈编拟或普遍使用的地方去认祖宗，我们清镇迁出的杨姓人不会丢下五显支认供灶侯神的人为老辈子，也不会去“妥善保存”改变种子的《黔杨记》。二、好，太得罪人了。文字部分只讲这些，下面讲《黔杨记》或《杨氏鉴观》中世次问题。1、先列表论谬所谓西晋时杨骏编的与清初所编字辈对照表
时代 地名 字辈排列对照实况 备注
西晋 大方羊场坝 显 文 应 世 宣 永 玉 发 万 春 诗 书 实为清初所编
清初 杨保寨 国 自 君 卿 永 玉 登 廷 如 天 光 辉
清初 出头克 子 良 永 学 开 绍 德 维 洪 才
清初 木花营 建 林 大 春 开 绍 德 维 洪 才
清初 补龙 子 世 朝 春 发 绍 林 庆 方 辰
清初 乐治
清初 黄土坡 应 林 廷 春 发 茂 林 朝 大 德 跃嘉升
三、编者怕实名，让人知道第30页“计议者：钊、红、秀、景、清、光、祚、福、录、正、英、全、芬、云、龙、达、章、明、林、和、波”。“订估庋：钊、海、红、坤”。像这些有文化有水平有才能的人，为什么不敢署其全名，只写一个字？有本事像毕节写杨大刚，像清镇写杨骈，像凯里写杨国斌，九江写杨观文，我们就信服了。四、世系表1、总表：用羊场坝清初编的字辈对照所有的杨姓。！？!?。（请看67至71页）------说明，全部用1962年草本随羊场派统一。真是是可忍，孰不可忍。想老辈，为什么不敢像我们一样，供五显神，只有老辈子供五显，小辈子供五显才对，才符合客观事实。2、创作者增补世次：（请看下表）A、杨家湾仕94国95登96廷97如98正99胜100永101开102明103天104，即核桃园鸡场街上（乐治杨家湾支），天育为104代。-----请注意在江西查到杨家湾真实与杨家湾的真实要负责任。B、杨保寨：自90君91卿92永93玉94登95廷96如97天98光99辉100春101盛102，这是王家寨镇沙坝田杨盛斌支。C、城关那戛明举：应89桂90秉91玉92芝93邦94子95文96世97开98天99选100如101明102登103----见65页。D、法那林松号达昌支：丁86胆87廷88义89举90守91玉92君93有94文95子96朝97登98春99发100茂101林102-----见《黔杨记》64页，林松（达昌）与我杨林发为最亲近的叔伯弟兄，可见我杨林发也为102代。相当于“诗书功道德”的书字辈，喊“发万春”的春字辈为老主公。这里我的老主公为什么不供我们的五显神，而供灶侯神呢？笑话，真是笑话。我家族人都说我是老祖公，进贵州600多年，我是第十八代，只知十代祖的与我亲，当我老辈子，服吗？民族住地，迁徙情况都不一样，会亲？我已八五了，请拿书来我看看，我才服。这里我要研究的是《黔杨记》的第54至55页这一内容：“杨安守武生子：长子名登字福增；次子名全字福贵。全生子名庆字士奇，庆生子长名稷字同端，次名溥字同明。士奇为左春坊学士，溥为文华学士，溥生子名邨字一清，为翰林学士，出任陕西巡抚后裁其官回吉安为农，率家小务耕种。邨生四子，长名已春字义伯，次名子夏字义松，三名寅秋字义叔，四名未冬字义侯。寅秋公生子长名宇字坤浚、次子坤渡，三子坤走，四子名书字坤虎，五子坤渠，六子坤屯。寅秋公于明万历二十七年入黔平播州，为左监军宪长官按察使。杨书因父功 为国子监生，迁贵筑照磨所照磨，改县后为典史。明清交职，书不甘仕，退居红边为民，生子显清，显用，显毓，显珢，显恒。”这一段话，是用“显文应世宣，永玉发万春，诗书功道德”来套穿青人的所谓"错"来当老字辈的那个西晋杨骏拟定的一百二十字的那支老祖“中”，这是大方羊场坝的字辈，非全族通用。

大家不信，可在门槛脚查对。其次，“全字福贵。全生子名庆字士奇，庆生子长名稷字同端，次名溥字同明”。由此说明左春坊学士杨士奇只生二子，请看《中华杨氏通谱》第231页第九行“子将之子士奇生三子，长稷生六子：晦之，进之，隐之，明之，敬之，勿之；次禾道生五子：缉之，器之，元之，谦之，微之；三秫生二子：文之，升之。升之生宗明，宗明生汝敬，汝敬生善卿，善卿生二子：寅秋，寅冬。寅秋生三子：嘉祯，嘉祚，嘉炜。嘉祯生学泰，学泰生履芳，履芳生太际，太际生富佳，富佳生论乾。嘉祚生学愚，学愚生二子：履炅，履焰。嘉炜生学愿，学愿生履恒。”这段世序上可看出寅秋生六子吗？《黔杨记》上说：“四子名书字坤虎。书生显清，显用等五子，就迁贵阳，到大方羊场了。”这全是一段假记叙。请看下面：
士奇 秫 禾道 种 稷 升 文 微 谦 元 器 缉 早勿敬明隐进晦 之 之 之 之 之 之 之 亡之之之之之之 宗 宗 明 愚汝敬 汝容 善卿 纯卿 寅 寅 寅 寅 寅 冬 秋 贽 勋 贤 嘉 嘉 嘉 士奇 溥（同明） 稷（同端） 邨（一清） 未冬 寅秋 子夏 已春（义侯） （义秋） （义松）（义伯） 坤 坤 坤 坤 坤 宇 屯 渠 虎 定 渡 （坤浚） （书） 显 显 显 显 显 恒 珢 毓 用
第二个问题，我讲一讲我们杨氏家谱。我今年是八十五岁，减去四十八年，说明我桃源会议时，我只是三十七岁，由于是刚参加工作，社会激进性很高，未作多大研究和学习，直到我六十岁退休后的二十多年里，才进行探讨学习，懂得一些谱学知识。欧阳宗书说：“在中华民族的历史上，恐怕没有一种书像家谱那样影响面之广大，影响时间之久远了。自我们有明确的历史记载起，至近代的今天，整个中国，上至皇帝天子，下至庶民百姓，从乡村到城市，从汉族到各少数民族；从满腹经纶的文人学士，至目不识丁的乡野粗夫，无论老幼都是对家谱的影响，连续不断地编修，续修家谱，几乎成了中国古代宗法社会中的一种全民性文化运动，时至今日，家谱仍是广大中国人所熟知的名词。”那么，什么叫谱呢？清人陈中荣的《赛氏族谱序》说：“谱者，志族人之世次也，追以往之祖而收见在之族，祖分而族不分，故一族同一谱。”洪秀全的家谱《洪氏宗谱序》说：“谱也者，所以通世之先后而谱编具载者也。”我们杨冬荃先生说：“家谱就是将同一血缘集团的世系人物一一列举出来。也可以说，只要将某一同一始祖的后裔一一布列出来，也就构成了一个简单的家谱。”总之，谱是中国古代宗法社会中主要记载宗族人物世系和记载宗族事迹的书，是以特殊形式记载宗族事的发展史。谱既然是这样，大家可以懂得。那么，谱的时代性，谱的形式，谱的内容及形式，用谱学的知识，观点和各姓通用始祖的记载，支相信它，利用它。其社会影响力将是怎样呢？那就要看谱的来源内容和形式了。谱一般是集体编修，群心所向。我们六二年用手刻蜡纸，一笔一划所著的《杨氏族谱》，至今人们还珍藏着它，是因为它是各州府县人们家藏支谱所汇编，我认为它是人心所向的物体，血缘一世一世的结晶，可信度是很高的。清镇出版的《杨氏族谱》，数以千部遍及各县乡镇数万人口手中，应是作用不小了。也算人心所向了。而且这书是在清镇族人多次会议，有组织，有顺序地筹钱修路立碑，在茔墓前召开会议公开发放的。我们纳雍也召开了几次会，大家是知道的，其社会效力如何呢？------那是个别人，个别作家手上的产物，像《西游记》中的孙悟空一样，叫它上天，可以吃仙桃，当弼马温；下发可以扶住龙王爷的角，任心摆动，敢公开吗？不敢，那是写小说，看了好玩。写谱，是要有组织的，各支系都会有自己的组织，全国有山西洪洞杨氏，太原杨氏，福建杨氏，天水杨氏，湖北石首杨氏，河东杨氏，河中杨氏，西河杨氏，广东梅州杨氏，娄底、长沙、新化、九江、南昌、吉安、湘西、黔南、遵义、贵阳、安顺、毕节及四川、云南各地多处，就是海外也不少。马来西亚沙巴州杨氏，孟加拉杨氏，菲律宾杨氏，新加坡杨氏，泰国杨氏和欧美杨氏等等，为了加强管理，各地还有家族组织，如：美国杨氏公会，马来西亚董杨宗亲会，新加坡潮安，仙乐杨氏互助社，槟城杨氏公会，新加坡潮州弘农杨氏公会，印度佛县杨氏联谊会，印度杨氏宗亲总会，马来西亚雪龙杨氏宗亲总会，文莱杨氏宗亲会，沙捞越杨氏陇西公会，沙捞越美里杨氏宗亲会，缅甸仰光杨氏四知堂等等。他们的组织和办事都是公开的。就是国内的某些杨氏，为了寻找某一亲支血统，也公开在网上发布，引来知情者。而我们纳雍呢？为何有的人敢写《黔杨记》却又不敢公开。请大家想一想，看一看。人家毕节、遵义、凯里、沿河、贵阳、清镇都有家族组织，写出了家谱、族谱公开出版，发放。发起最早在我们纳雍，解放不久的十一年就组织召开了桃源宗亲联宗会，至今看到过手刻本《杨氏族谱》四百多页的为数不多的流传甚微的信誉不大的甚至被人抛弃的小草本，我说那可信度还是有的，那是不全不完整的汇编，而有些聪明人创作了《黔杨记》后效果不大，又改名为《杨氏鉴》，而又署明为2003年10月2号（第四次会议拟定）。至今不敢公开发表。内容及形式我不讲，就脸面上讲，太惭愧了。惭愧呀惭愧！你究竟是聪明还是糊涂。在这纪念我们桃源联宗会议四十八周年之际，不妨请大家拿来比一比江西九江的《中华杨氏大典》，比一比全国统一出版的《中华杨氏通谱》，比一比《中华杨氏大同谱》，比一比清镇出版的《杨氏族谱》，比一比贵阳《世雄公谱》，比一比《四川潼南双江洞尚昆谱》，你们的《黔杨记》敢拿来公开出版吗？我估计，不敢。下面，我们来认真、仔细地看纳雍个别的人的创作----《黔杨记》，与人们公开谱对照一下，觉得丢脸不丢脸。一、文字部分1、《杨氏鉴观》的第一页倒数第八行说：“本书是吾氏失谱错序谬记后的一面镜子，又不是《黔杨记》全部，故取名《杨氏鉴观》，权作本支支谱”一句，是那一个杨氏本支支谱暂且不论，因为在我们纳雍指代不明，众多杨氏不知是指那一支，不必费口舌了。2、《黔杨鉴观》第2页顺数第六行说：“杨勲显昌号'自秀'公之子，杨满坤校公之孙，杨雄义康公之曾孙，杨楒一春公之玄孙；右参议杨廉同泰公之来孙，文渊阁学士杨荣福波公（三杨辅政时之东杨）之七代孙，杨光文芳号代官于崇贞十一年入黔，生子立纯，艺号织绣（时明公元1639年已卯，至今364年的时间），应纯生文、凤、德、禄四人”这里说明代官入黔时间是崇贞十一年。即公元1639年，生子四人姑且不说，但四人（启凤、启文、启德、启禄）为什么会有五显菩萨供着？是江西背起来的，还是与其它一起在贵阳头桥镇鬼坡分供的？因为四家均有五显神，这是要好好搞清楚的。《黔杨记》作者该作如何解释。3、文中第4页骂珠藏杨骈光祥“卑鄙无耻，令人发指”等语言，是不礼貌的，谁与他好，谁与我们好，无关系，杨字大家好都可以姓嘛！正如五显大家可以供一样，只是有的人懒得供或不分去供。4、第7页倒数1至4行说：“本书非吾氏者不得过手目，本氏文浅者也不得过手，望妥善保存，严禁复制，恐流落社会，谬种流传，遗误后世。”这句话的总概念是“见不得人”。看来创作者是心虚了，“严禁复制，恐怕流落社会”就说明创作者对社会舆论还是后怕的，因为他知道这种谱经不住社会的检验，更不要说谱是客观存在的历史产物了。我们纳雍有人可以造谱，实质是关门造车，有本事向1962年那样向各县去通知族人，共同联宗嘛，让大家知道，大家都来评一评，就把我们纳雍《黔杨记》的身份抬高嘛！也向黔东南凯里一样，邀请其他各省都来审一审稿件，公开的一点，也像清镇流长一样，召开几天审稿会，不就可以出书了。

为什么至今怕“流落社会，谬种流传”“非吾氏者不得过手目”呢？再说这里说的“吾氏”即我氏，是指杨氏的彝族还是苗族？是汉族还是仡佬族？假如《黔杨记》指的是仡佬族，我们青族能有权力过问吗？所以，这段话怕除纳雍县以外的其他县杨氏笑话，应设法修改。5、第十三页倒数第六行，“杨骏公字桓父”一句，也错。《中华杨氏通谱》第196页顺第三行是“杨超生四子，长柄，字文宗，魏直通郎袭蓩亭侯；次骏，字文长，晋太傅，为贾后所害；三珧，字文琚，晋尚书令右将军；四济，字文通，晋太子太傅右卫将军。”看，有“杨骏字桓父”吗？所谓“拟定一百二十字”字辈更假。我不想动口舌，不信我说的，大家自己去对照《中华杨氏通谱》，就知道真假了。6、第十四页倒数第三行“清镇县：从杨骏公至显无误，”请问杨骏一生只有一个女儿，叫“杨芷，为西晋武帝武悼皇后，”怎么有后世传到显无误呢？这是“杨骏公桓父拟定杨氏排序一百二十字中的第一百字时的显字，”所以杨显益抄送核对时是“无误”。然而这第一百字起的那“显文应世宣，永玉发万春。诗书功道德，礼乐振家声。”是大方羊场坝一带在二百多年前编的字辈，怎么变成一千多年前的西晋杨骏拟定的呢？如果说：杨骏桓父拟定一百字，大方羊场坝又接着拟定“显文应世宣，永玉发万春。诗书功道德，礼乐振家声。”是可以的，但那也是大方羊场坝而已，与我清镇迁出的同时代人有何关系呢?你在羊场坝编字辈，我在清镇编字辈，同时代一起编字辈，应是与时俱进嘛！为什么你大方明末清初编的字辈会得到一千多年前的老祖宗的批准，而我们的“启风成彦登正天维永”又小辈了呢？再说只有老天才知道“永玉发万春”是杨骏编的。再说使用这个字辈的人为什么不供我们的五显神？是我们清镇人找来供？还是使用这一字辈的人没有分得五显神去供？也只有天知道。-------一句话，相信“永玉发万春”（现代的春字辈）是西晋时杨骏编的杨姓人，只有在这一字辈编拟或普遍使用的地方去认祖宗，我们清镇迁出的杨姓人不会丢下五显支认供灶侯神的人为老辈子，也不会去“妥善保存”改变种子的《黔杨记》。二、好，太得罪人了。文字部分只讲这些，下面讲《黔杨记》或《杨氏鉴观》中世次问题。1、先列表论谬所谓西晋时杨骏编的与清初所编字辈对照表
时代 地名 字辈排列对照实况 备注
西晋 大方羊场坝 显 文 应 世 宣 永 玉 发 万 春 诗 书 实为清初所编
清初 杨保寨 国 自 君 卿 永 玉 登 廷 如 天 光 辉
清初 出头克 子 良 永 学 开 绍 德 维 洪 才
清初 木花营 建 林 大 春 开 绍 德 维 洪 才
清初 补龙 子 世 朝 春 发 绍 林 庆 方 辰
清初 乐治
清初 黄土坡 应 林 廷 春 发 茂 林 朝 大 德 跃嘉升
三、编者怕实名，让人知道第30页“计议者：钊、红、秀、景、清、光、祚、福、录、正、英、全、芬、云、龙、达、章、明、林、和、波”。“订估庋：钊、海、红、坤”。像这些有文化有水平有才能的人，为什么不敢署其全名，只写一个字？有本事像毕节写杨大刚，像清镇写杨骈，像凯里写杨国斌，九江写杨观文，我们就信服了。四、世系表1、总表：用羊场坝清初编的字辈对照所有的杨姓。！？!?。（请看67至71页）------说明，全部用1962年草本随羊场派统一。真是是可忍，孰不可忍。想老辈，为什么不敢像我们一样，供五显神，只有老辈子供五显，小辈子供五显才对，才符合客观事实。2、创作者增补世次：（请看下表）A、杨家湾仕94国95登96廷97如98正99胜100永101开102明103天104，即核桃园鸡场街上（乐治杨家湾支），天育为104代。-----请注意在江西查到杨家湾真实与杨家湾的真实要负责任。B、杨保寨：自90君91卿92永93玉94登95廷96如97天98光99辉100春101盛102，这是王家寨镇沙坝田杨盛斌支。C、城关那戛明举：应89桂90秉91玉92芝93邦94子95文96世97开98天99选100如101明102登103----见65页。D、法那林松号达昌支：丁86胆87廷88义89举90守91玉92君93有94文95子96朝97登98春99发100茂101林102-----见《黔杨记》64页，林松（达昌）与我杨林发为最亲近的叔伯弟兄，可见我杨林发也为102代。相当于“诗书功道德”的书字辈，喊“发万春”的春字辈为老主公。这里我的老主公为什么不供我们的五显神，而供灶侯神呢？笑话，真是笑话。我家族人都说我是老祖公，进贵州600多年，我是第十八代，只知十代祖的与我亲，当我老辈子，服吗？民族住地，迁徙情况都不一样，会亲？我已八五了，请拿书来我看看，我才服。这里我要研究的是《黔杨记》的第54至55页这一内容：“杨安守武生子：长子名登字福增；次子名全字福贵。全生子名庆字士奇，庆生子长名稷字同端，次名溥字同明。士奇为左春坊学士，溥为文华学士，溥生子名邨字一清，为翰林学士，出任陕西巡抚后裁其官回吉安为农，率家小务耕种。邨生四子，长名已春字义伯，次名子夏字义松，三名寅秋字义叔，四名未冬字义侯。寅秋公生子长名宇字坤浚、次子坤渡，三子坤走，四子名书字坤虎，五子坤渠，六子坤屯。寅秋公于明万历二十七年入黔平播州，为左监军宪长官按察使。杨书因父功 为国子监生，迁贵筑照磨所照磨，改县后为典史。明清交职，书不甘仕，退居红边为民，生子显清，显用，显毓，显珢，显恒。”这一段话，是用“显文应世宣，永玉发万春，诗书功道德”来套穿青人的所谓"错"来当老字辈的那个西晋杨骏拟定的一百二十字的那支老祖“中”，这是大方羊场坝的字辈，非全族通用。大家不信，可在门槛脚查对。其次，“全字福贵。全生子名庆字士奇，庆生子长名稷字同端，次名溥字同明”。由此说明左春坊学士杨士奇只生二子，请看《中华杨氏通谱》第231页第九行“子将之子士奇生三子，长稷生六子：晦之，进之，隐之，明之，敬之，勿之；次禾道生五子：缉之，器之，元之，谦之，微之；三秫生二子：文之，升之。升之生宗明，宗明生汝敬，汝敬生善卿，善卿生二子：寅秋，寅冬。寅秋生三子：嘉祯，嘉祚，嘉炜。嘉祯生学泰，学泰生履芳，履芳生太际，太际生富佳，富佳生论乾。嘉祚生学愚，学愚生二子：履炅，履焰。嘉炜生学愿，学愿生履恒。”这段世序上可看出寅秋生六子吗？《黔杨记》上说：“四子名书字坤虎。书生显清，显用等五子，就迁贵阳，到大方羊场了。”这全是一段假记叙。请看下面：
士奇 秫 禾道 种 稷 升 文 微 谦 元 器 缉 早勿敬明隐进晦 之 之 之 之 之 之 之 亡之之之之之之 宗 宗 明 愚汝敬 汝容 善卿 纯卿 寅 寅 寅 寅 寅 冬 秋 贽 勋 贤 嘉 嘉 嘉 士奇 溥（同明） 稷（同端） 邨（一清） 未冬 寅秋 子夏 已春（义侯） （义秋） （义松）（义伯） 坤 坤 坤 坤 坤 宇 屯 渠 虎 定 渡 （坤浚） （书） 显 显 显 显 显 恒 珢 毓 用

第二个问题，我讲一讲我们杨氏家谱。我今年是八十五岁，减去四十八年，说明我桃源会议时，我只是三十七岁，由于是刚参加工作，社会激进性很高，未作多大研究和学习，直到我六十岁退休后的二十多年里，才进行探讨学习，懂得一些谱学知识。欧阳宗书说：“在中华民族的历史上，恐怕没有一种书像家谱那样影响面之广大，影响时间之久远了。自我们有明确的历史记载起，至近代的今天，整个中国，上至皇帝天子，下至庶民百姓，从乡村到城市，从汉族到各少数民族；从满腹经纶的文人学士，至目不识丁的乡野粗夫，无论老幼都是对家谱的影响，连续不断地编修，续修家谱，几乎成了中国古代宗法社会中的一种全民性文化运动，时至今日，家谱仍是广大中国人所熟知的名词。”那么，什么叫谱呢？清人陈中荣的《赛氏族谱序》说：“谱者，志族人之世次也，追以往之祖而收见在之族，祖分而族不分，故一族同一谱。”洪秀全的家谱《洪氏宗谱序》说：“谱也者，所以通世之先后而谱编具载者也。”我们杨冬荃先生说：“家谱就是将同一血缘集团的世系人物一一列举出来。也可以说，只要将某一同一始祖的后裔一一布列出来，也就构成了一个简单的家谱。”总之，谱是中国古代宗法社会中主要记载宗族人物世系和记载宗族事迹的书，是以特殊形式记载宗族事的发展史。谱既然是这样，大家可以懂得。那么，谱的时代性，谱的形式，谱的内容及形式，用谱学的知识，观点和各姓通用始祖的记载，支相信它，利用它。其社会影响力将是怎样呢？那就要看谱的来源内容和形式了。谱一般是集体编修，群心所向。我们六二年用手刻蜡纸，一笔一划所著的《杨氏族谱》，至今人们还珍藏着它，是因为它是各州府县人们家藏支谱所汇编，我认为它是人心所向的物体，血缘一世一世的结晶，可信度是很高的。清镇出版的《杨氏族谱》，数以千部遍及各县乡镇数万人口手中，应是作用不小了。也算人心所向了。而且这书是在清镇族人多次会议，有组织，有顺序地筹钱修路立碑，在茔墓前召开会议公开发放的。我们纳雍也召开了几次会，大家是知道的，其社会效力如何呢？------那是个别人，个别作家手上的产物，像《西游记》中的孙悟空一样，叫它上天，可以吃仙桃，当弼马温；下发可以扶住龙王爷的角，任心摆动，敢公开吗？不敢，那是写小说，看了好玩。写谱，是要有组织的，各支系都会有自己的组织，全国有山西洪洞杨氏，太原杨氏，福建杨氏，天水杨氏，湖北石首杨氏，河东杨氏，河中杨氏，西河杨氏，广东梅州杨氏，娄底、长沙、新化、九江、南昌、吉安、湘西、黔南、遵义、贵阳、安顺、毕节及四川、云南各地多处，就是海外也不少。马来西亚沙巴州杨氏，孟加拉杨氏，菲律宾杨氏，新加坡杨氏，泰国杨氏和欧美杨氏等等，为了加强管理，各地还有家族组织，如：美国杨氏公会，马来西亚董杨宗亲会，新加坡潮安，仙乐杨氏互助社，槟城杨氏公会，新加坡潮州弘农杨氏公会，印度佛县杨氏联谊会，印度杨氏宗亲总会，马来西亚雪龙杨氏宗亲总会，文莱杨氏宗亲会，沙捞越杨氏陇西公会，沙捞越美里杨氏宗亲会，缅甸仰光杨氏四知堂等等。他们的组织和办事都是公开的。就是国内的某些杨氏，为了寻找某一亲支血统，也公开在网上发布，引来知情者。而我们纳雍呢？为何有的人敢写《黔杨记》却又不敢公开。请大家想一想，看一看。人家毕节、遵义、凯里、沿河、贵阳、清镇都有家族组织，写出了家谱、族谱公开出版，发放。发起最早在我们纳雍，解放不久的十一年就组织召开了桃源宗亲联宗会，至今看到过手刻本《杨氏族谱》四百多页的为数不多的流传甚微的信誉不大的甚至被人抛弃的小草本，我说那可信度还是有的，那是不全不完整的汇编，而有些聪明人创作了《黔杨记》后效果不大，又改名为《杨氏鉴》，而又署明为2003年10月2号（第四次会议拟定）。至今不敢公开发表。内容及形式我不讲，就脸面上讲，太惭愧了。惭愧呀惭愧！你究竟是聪明还是糊涂。在这纪念我们桃源联宗会议四十八周年之际，不妨请大家拿来比一比江西九江的《中华杨氏大典》，比一比全国统一出版的《中华杨氏通谱》，比一比《中华杨氏大同谱》，比一比清镇出版的《杨氏族谱》，比一比贵阳《世雄公谱》，比一比《四川潼南双江洞尚昆谱》，你们的《黔杨记》敢拿来公开出版吗？我估计，不敢。下面，我们来认真、仔细地看纳雍个别的人的创作----《黔杨记》，与人们公开谱对照一下，觉得丢脸不丢脸。一、文字部分1、《杨氏鉴观》的第一页倒数第八行说：“本书是吾氏失谱错序谬记后的一面镜子，又不是《黔杨记》全部，故取名《杨氏鉴观》，权作本支支谱”一句，是那一个杨氏本支支谱暂且不论，因为在我们纳雍指代不明，众多杨氏不知是指那一支，不必费口舌了。2、《黔杨鉴观》第2页顺数第六行说：“杨勲显昌号'自秀'公之子，杨满坤校公之孙，杨雄义康公之曾孙，杨楒一春公之玄孙；右参议杨廉同泰公之来孙，文渊阁学士杨荣福波公（三杨辅政时之东杨）之七代孙，杨光文芳号代官于崇贞十一年入黔，生子立纯，艺号织绣（时明公元1639年已卯，至今364年的时间），应纯生文、凤、德、禄四人”这里说明代官入黔时间是崇贞十一年。即公元1639年，生子四人姑且不说，但四人（启凤、启文、启德、启禄）为什么会有五显菩萨供着？是江西背起来的，还是与其它一起在贵阳头桥镇鬼坡分供的？因为四家均有五显神，这是要好好搞清楚的。《黔杨记》作者该作如何解释。3、文中第4页骂珠藏杨骈光祥“卑鄙无耻，令人发指”等语言，是不礼貌的，谁与他好，谁与我们好，无关系，杨字大家好都可以姓嘛！正如五显大家可以供一样，只是有的人懒得供或不分去供。4、第7页倒数1至4行说：“本书非吾氏者不得过手目，本氏文浅者也不得过手，望妥善保存，严禁复制，恐流落社会，谬种流传，遗误后世。”这句话的总概念是“见不得人”。看来创作者是心虚了，“严禁复制，恐怕流落社会”就说明创作者对社会舆论还是后怕的，因为他知道这种谱经不住社会的检验，更不要说谱是客观存在的历史产物了。我们纳雍有人可以造谱，实质是关门造车，有本事向1962年那样向各县去通知族人，共同联宗嘛，让大家知道，大家都来评一评，就把我们纳雍《黔杨记》的身份抬高嘛！也向黔东南凯里一样，邀请其他各省都来审一审稿件，公开的一点，也像清镇流长一样，召开几天审稿会，不就可以出书了。为什么至今怕“流落社会，谬种流传”“非吾氏者不得过手目”呢？再说这里说的“吾氏”即我氏，是指杨氏的彝族还是苗族？是汉族还是仡佬族？假如《黔杨记》指的是仡佬族，我们青族能有权力过问吗？所以，这段话怕除纳雍县以外的其他县杨氏笑话，应设法修改。5、第十三页倒数第六行，“杨骏公字桓父”一句，也错。《中华杨氏通谱》第196页顺第三行是“杨超生四子，长柄，字文宗，魏直通郎袭蓩亭侯；次骏，字文长，晋太傅，为贾后所害；三珧，字文琚，晋尚书令右将军；四济，字文通，晋太子太傅右卫将军。”看，有“杨骏字桓父”吗？所谓“拟定一百二十字”字辈更假。我不想动口舌，不信我说的，大家自己去对照《中华杨氏通谱》，就知道真假了。6、第十四页倒数第三行“清镇县：从杨骏公至显无误，”请问杨骏一生只有一个女儿，叫“杨芷，为西晋武帝武悼皇后，”怎么有后世传到显无误呢？这是“杨骏公桓父拟定杨氏排序一百二十字中的第一百字时的显字，”所以杨显益抄送核对时是“无误”。然而这第一百字起的那“显文应世宣，永玉发万春。诗书功道德，礼乐振家声。”是大方羊场坝一带在二百多年前编的字辈，怎么变成一千多年前的西晋杨骏拟定的呢？如果说：杨骏桓父拟定一百字，大方羊场坝又接着拟定“显文应世宣，永玉发万春。诗书功道德，礼乐振家声。”是可以的，但那也是大方羊场坝而已，与我清镇迁出的同时代人有何关系呢?你在羊场坝编字辈，我在清镇编字辈，同时代一起编字辈，应是与时俱进嘛！为什么你大方明末清初编的字辈会得到一千多年前的老祖宗的批准，而我们的“启风成彦登正天维永”又小辈了呢？再说只有老天才知道“永玉发万春”是杨骏编的。再说使用这个字辈的人为什么不供我们的五显神？是我们清镇人找来供？还是使用这一字辈的人没有分得五显神去供？也只有天知道。-------一句话，相信“永玉发万春”（现代的春字辈）是西晋时杨骏编的杨姓人，只有在这一字辈编拟或普遍使用的地方去认祖宗，我们清镇迁出的杨姓人不会丢下五显支认供灶侯神的人为老辈子，也不会去“妥善保存”改变种子的《黔杨记》。二、好，太得罪人了。文字部分只讲这些，下面讲《黔杨记》或《杨氏鉴观》中世次问题。

1、先列表论谬所谓西晋时杨骏编的与清初所编字辈对照表
时代 地名 字辈排列对照实况 备注
西晋 大方羊场坝 显 文 应 世 宣 永 玉 发 万 春 诗 书 实为清初所编
清初 杨保寨 国 自 君 卿 永 玉 登 廷 如 天 光 辉
清初 出头克 子 良 永 学 开 绍 德 维 洪 才
清初 木花营 建 林 大 春 开 绍 德 维 洪 才
清初 补龙 子 世 朝 春 发 绍 林 庆 方 辰
清初 乐治
清初 黄土坡 应 林 廷 春 发 茂 林 朝 大 德 跃嘉升
三、编者怕实名，让人知道第30页“计议者：钊、红、秀、景、清、光、祚、福、录、正、英、全、芬、云、龙、达、章、明、林、和、波”。“订估庋：钊、海、红、坤”。像这些有文化有水平有才能的人，为什么不敢署其全名，只写一个字？有本事像毕节写杨大刚，像清镇写杨骈，像凯里写杨国斌，九江写杨观文，我们就信服了。四、世系表1、总表：用羊场坝清初编的字辈对照所有的杨姓。！？!?。（请看67至71页）------说明，全部用1962年草本随羊场派统一。真是是可忍，孰不可忍。想老辈，为什么不敢像我们一样，供五显神，只有老辈子供五显，小辈子供五显才对，才符合客观事实。2、创作者增补世次：（请看下表）A、杨家湾仕94国95登96廷97如98正99胜100永101开102明103天104，即核桃园鸡场街上（乐治杨家湾支），天育为104代。-----请注意在江西查到杨家湾真实与杨家湾的真实要负责任。B、杨保寨：自90君91卿92永93玉94登95廷96如97天98光99辉100春101盛102，这是王家寨镇沙坝田杨盛斌支。C、城关那戛明举：应89桂90秉91玉92芝93邦94子95文96世97开98天99选100如101明102登103----见65页。D、法那林松号达昌支：丁86胆87廷88义89举90守91玉92君93有94文95子96朝97登98春99发100茂101林102-----见《黔杨记》64页，林松（达昌）与我杨林发为最亲近的叔伯弟兄，可见我杨林发也为102代。相当于“诗书功道德”的书字辈，喊“发万春”的春字辈为老主公。这里我的老主公为什么不供我们的五显神，而供灶侯神呢？笑话，真是笑话。我家族人都说我是老祖公，进贵州600多年，我是第十八代，只知十代祖的与我亲，当我老辈子，服吗？民族住地，迁徙情况都不一样，会亲？我已八五了，请拿书来我看看，我才服。这里我要研究的是《黔杨记》的第54至55页这一内容：“杨安守武生子：长子名登字福增；次子名全字福贵。全生子名庆字士奇，庆生子长名稷字同端，次名溥字同明。士奇为左春坊学士，溥为文华学士，溥生子名邨字一清，为翰林学士，出任陕西巡抚后裁其官回吉安为农，率家小务耕种。邨生四子，长名已春字义伯，次名子夏字义松，三名寅秋字义叔，四名未冬字义侯。寅秋公生子长名宇字坤浚、次子坤渡，三子坤走，四子名书字坤虎，五子坤渠，六子坤屯。寅秋公于明万历二十七年入黔平播州，为左监军宪长官按察使。杨书因父功 为国子监生，迁贵筑照磨所照磨，改县后为典史。明清交职，书不甘仕，退居红边为民，生子显清，显用，显毓，显珢，显恒。”这一段话，是用“显文应世宣，永玉发万春，诗书功道德”来套穿青人的所谓"错"来当老字辈的那个西晋杨骏拟定的一百二十字的那支老祖“中”，这是大方羊场坝的字辈，非全族通用。大家不信，可在门槛脚查对。其次，“全字福贵。全生子名庆字士奇，庆生子长名稷字同端，次名溥字同明”。由此说明左春坊学士杨士奇只生二子，请看《中华杨氏通谱》第231页第九行“子将之子士奇生三子，长稷生六子：晦之，进之，隐之，明之，敬之，勿之；次禾道生五子：缉之，器之，元之，谦之，微之；三秫生二子：文之，升之。升之生宗明，宗明生汝敬，汝敬生善卿，善卿生二子：寅秋，寅冬。寅秋生三子：嘉祯，嘉祚，嘉炜。嘉祯生学泰，学泰生履芳，履芳生太际，太际生富佳，富佳生论乾。嘉祚生学愚，学愚生二子：履炅，履焰。嘉炜生学愿，学愿生履恒。”这段世序上可看出寅秋生六子吗？《黔杨记》上说：“四子名书字坤虎。书生显清，显用等五子，就迁贵阳，到大方羊场了。”这全是一段假记叙。请看下面：
士奇 秫 禾道 种 稷 升 文 微 谦 元 器 缉 早勿敬明隐进晦 之 之 之 之 之 之 之 亡之之之之之之 宗 宗 明 愚汝敬 汝容 善卿 纯卿 寅 寅 寅 寅 寅 冬 秋 贽 勋 贤 嘉 嘉 嘉 士奇 溥（同明） 稷（同端） 邨（一清） 未冬 寅秋 子夏 已春（义侯） （义秋） （义松）（义伯） 坤 坤 坤 坤 坤 宇 屯 渠 虎 定 渡 （坤浚） （书） 显 显 显 显 显 恒 珢 毓 用

刚刚发的那篇文章其实是常德的
寻根：
湘阴石塘乡板桥村[杨玉华]家族字派 老派语是： 惟铭元子贵.世思金彦太.存守启兴隆.定国昌宏大. 新派语是： 绳宗敦序.源远庆长．家声振卓．祖业延芳．舒仪汇秀．秉理含章．贤良蔚立．克绍书香 2005年2月15日 杨玉华 同宗提供
湖南永州迁入四川达州杨氏字派
湖南永州迁入四川达州杨氏字派(部分) 楚、其、士、本、正、文、天、如、可、用、才、长、宜、 从、新、知、时、成、先、以、安、全、多、加、仁、..。 2006年12月5日四川达州同宗 杨勇 同宗提供
岳阳杨氏
始迁祖文弼公，五代后晋天福6年（941）自湘阴剑滩金坑坪迁此。族人主要分布于月田、步仙、康王区。清咸丰9年（1859）、1922年纂有族谱。至1986年，全县共5343户，21689人。
岳阳、临湘杨氏
始迁祖千一公，北宋时其祖富公因官岳州守备，遂自江西南昌徙至岳郡。南宋初，千一析居郡之临湘县大冲源中杨亭，后裔星散荆楚，而以岳阳为众。清乾隆40年（1775）巴、湘二邑合修宗谱。千一公七世孙华公于明代由通城复迁巴陵，生四子：典、兴、与、舆，其嗣散处巴陵、临湘、华容、监利诸邑，而归宗于西塘、白湖、马鞍山三关。清乾隆末各关始修族谱，道光2年（1822）三关合修，宣统元年（1909）五修。
临湘杨氏
始祖宫公，五世孙網公，明天顺2年（1458）迁居临湘。1916年纂有族谱。
华容杨氏
始迁祖世杰公，字公英，宋洪都安抚使，谥宣义，原居陕西同州府华阴县。其子美实，字伯充，任宋宣议郎，于理宗淳祐年间任华容县令，任满，因兵乱，同父等人落居华容。族派：世美绍孙郎，茂玉金钧祖，言彦春水尚，时自彩宗廷。宗派：克大远文运，斯开长福祥，经书传道允，德厚必增光。续派：忠孝继先哲，仁让启后贤，好学全在裕，兴隆维有年。传至五世，有杨元勋继姑母黎氏后，改姓黎，后人称杨黎氏。
华容县育婴堂杨氏
始祖思伯公，明洪武2年（1369）由抚州府金溪县逃居长沙水矶口落居娶妻，善医术，有盛名，世人建思伯庙以祀之。伯公二子，后繁衍分八房。河头房十四世加生（"先"字派）为谋生计，清咸丰末年迁居石东垸，转迁北景港育婴堂。子孙分居藕池河两岸。派语：克世子宗万，楚立振以惟，永绍昭先德，诗书启俊奇，贤嗣承吉泽，中道守芳贻，修定征文献，兴隆应凤仪，盛朝开景运，本大日蕃枝。
华容护城益丰杨氏
一世景春公，明万历间随父由成都回归豫章，不幸于荆江船翻落水，仅景春幸存。后由监利周家垴收养，招为女婿。至六代孙涧，字兴伯，因监利兵灾，率三子步先、盈先、岳庵，于清康熙41年（1702）迁居华容蔡田垸大湾（今护城益丰）定居。子孙聚居护城益丰、万庾承丰，星居兔湖、胜峰、潘家等地。原派：芳如光奕世，鸿楚焕文章，孝友传家远，诗书启后长。续派：和同修国政，信义振朝纲，学道宜忠恕，承先在善良。
华容狮子山杨氏
元末蔚公子伯七，任岳郡，因兵乱定居岳州朝阳门。伯七长子时公，字师孔，元至正12年（1352）携次子秀二等人避兵樊陀山（今狮子山）东麓，后建祠于洪水港，分三、四、九房。有迁居岳阳、监利者。派语：春思志芳悠，夏德焕宇中，秋成登万宝，泰和裕三冬，大化循周序，绍继应运宏，忠孝传先祖，世代庆昌隆，安邦尚文治，开国用武功，谟列发秀远，显承永光宗。1922年集监利、岳阳、华容同宗15支公派：新汉立法，诗书作则，祖德永敦，宗功攸克，孝友传家，贤良定国，诚正先修，齐治后业，金玉保贞，灵瑞来格，道学耀南，万载遗泽（前派"焕宇中秋成"五字与合派"新汉立法诗"五字合）。
华容塔市高桥村杨氏
参见华容狮子山杨氏。三房裔孙悠鹏，约于清乾隆20年（1755）投亲迁居周家垱（今塔市高桥村），后改名杨家嘴。三房子孙现分居东山、塔市驿、三封寺、城关等地。
华容南山觏孤山杨氏
始祖鐩公，字子更，云南昆明人，岁荐。明正统年间任华容知县，卒于官，葬云南。原配孟氏，卒于华容。孟氏所生长子士骏，字万英，景泰初年由云南至华容扫墓，知云南兵乱，接妻子奔华容，落居南山觏孤山。原派"方宜泽懋学"五字与"新汉立法诗"五字合。
华容陈济垸涂家台杨氏
始迁祖大良公，因生计，1928年自益阳泉交河曾家湾迁居华容陈济垸涂（一曰徐）家台（今操军朝阳村），后人分居三岔河、操军等地。派语：尧永韵之本，成桥美大延，民言思宪典，达政朝纲纪。
华容许沟杨氏
始迁祖炳南公（"潮"字派），为谋生计，1918年自益阳葛马潭迁居华容许沟。后人分居许沟、江流、官洲岭、杨林、团洲等地。派语：肇元思献典，大正朝纲立，升登甲第康，兴佐邦家彦。
华容万圣堂杨氏
始迁祖世友公，1912年自湘阴文洲园东港寺迁居华容万圣堂，以租田耕种糊口，后人分居宋市许沟、白鹤窖。宗派：世系宏开发。族派：继述承周远发祥，联修自福本同芳，家余喜庆传忠孝，国普仁慈重典常，代育英才昭令德，天生俊杰焕书香，前徵兴让敦亲睦，吾道南来喜永昌。
华容万圣堂杨氏
始迁祖其发公，清光绪24年（1898）自湘阴文家园迁入华容开发洞庭湖洲，落籍万圣堂。后人分居陈济垸、官洲岭等地。派语：灵昭穆培本，贻世贵宗仁，添新廷春应，之士启恒升，正大恢先绪，长宏庆显荣，积修成大道，循宪耀中行。
湘阴马公坝杨氏
始祖惟忠公，江西丰城人，本姓王，元末官利州安抚使，其子铭孝以避余海祸易姓杨。铭孝之子元亮迁平江。元亮之子清于明洪武中叶迁湘阴大桥。清之孙世财世居大桥，世聪迁马公坝。
湘阴新市杨氏
始迁祖作淑公，字遇春，明永乐间由江西丰城县曲港迁湘，开基于湘阴县新市。族人分布在武昌、源塘、长乐等乡。至1948年，已传20代，全族人口约300人。宗祠在新市中街火烧坪。
湘阴佘家垸杨氏
始祖觉荫公，明季自江西丰城迁湘阴之马公坝，传五世至支理再迁佘家垸。
湘阴临泚口杨氏
始祖仲旺公，明正统中叶自江西清江县迁临湘，八传至登岩于清康熙年间迁湘阴。

湘阴小桥杨氏
始迁祖迪昌公，明洪武中叶自江西高安迁湘阴。
湘阴三角坝杨氏（萧改姓杨）
始祖鳌公，本萧姓，为杨廷用养子，遂从杨姓。另一支始迁祖启祥公、启尧公。
湘阴罗山冲杨氏
始迁祖贻庆公，原居南昌府丰城县之拖船埠，明洪武2年（1369）偕子世云、世礽、世林迁湖南之湘阴罗山冲。
湘阴剑滩杨氏
始迁祖镇科公，原籍江西丰城县，后唐时迁居湘阴剑滩，今属汨罗。其曾孙文弼于北宋初分迁巴陵窑岭，他人仍居湘阴。1943年剑滩杨氏纂有族谱。
湘阴荆竹塘杨氏
剑滩杨氏始祖镇科公十六传至孟锦于明季迁此。
湘阴白雁塘杨氏
剑滩杨氏始祖镇科公十六传至孟鉴于明季迁此。
湘阴白江口杨氏
剑滩杨氏之始祖镇科公十六传至孟先于明季迁此。
汨罗大桥杨氏
始迁祖子清公，祖籍江西丰城，明洪武中自平江徙汨罗大桥。
汨罗大湾杨氏
始迁祖添湘公，明洪武中自江西吉水迁汨罗大湾。
汨罗长乐杨氏
始迁祖忠衢公，明洪武2年（1369）自江西南昌迁汨罗长乐。
平江虹桥杨氏
始迁祖德宣公，元大德元年（1297）自江西万载迁此。至1994年，全族人口14604人。
平江中村杨氏
始祖诚泗公，明洪武年间携子昭文、昭武、昭义自江西吉水宦游南楚。昭武公，字文斌，任长沙郡守，卜居长邑之蒲塘。昭武公子三：安权、安全、安雅，分别居平邑中村，蒲塘，土桥。安权公，号钧平，子二：朋初、元初，分别居中村和小洞，由安权公五传，分十五房。其中孟春、琇春、翰春、香春、遇春、旺春、檀春或无传，或无考。清嘉庆3年（1798）华春、方春、桂春、绍春、梓春、松春、槐春、吉春八房合修族谱，清光绪23年（1897）续修。古派：祖开泰运普，祥发谟烈辉，文章光上国，忠孝范苗裔，绳武期克肖，兰桂永代培，精诚昭慧达，源本万年归。旧派：初汉思仲秀，春盛芝茂香，家声从此振，世大立纲常。续派：德泽流芳远，诗书礼义长，贻谋绵甲第，今古乐遐昌。
平江爽源杨氏
始迁祖万善公，自平江黄泥湾迁此。
岳阳杨氏家族
杨氏祖籍湘阴,于后晋天福6年(941年)由湘阴剑滩金坑坪迁岳阳。
总人口23587人,主要分居在月田,步仙。

桃源大山坪杨氏
始祖足二公，明洪武初年自建平迁居武陵。传至添凤再迁桃源县北上七里村之白鹤山下大山坪。至1948年，全族人口约50余人，分布于温泉、杨角垭一带。1933年续修族谱。
桃源杨家桥杨氏
始迁祖锡点公，明初自江西丰城柳家河船埠湾迁于桃源县南下白石村之白蒙溪。至五世心谿再移居郑家驿上二十里之杨家桥。至1948年，已传19代，全族人口约1000余人，分布于白象溪、寺坪、沙坪等处及武陵等县。宗祠在郑家驿之杨家桥。1921年创修族谱。
桃源陬市杨家巷杨氏
始迁祖秀显公，字惟诚，原籍武冈，明永乐2年（1404）进士，官云南按察使，旋卒葬武陵，其家落业于桃源县东陬市之杨家巷。至1948年，已传20代，共720人。族人分布于三连口、杨家山边及常德等地。
桃源木塘杨氏
始迁祖发祥公，明永乐2年（1404）自江西吉水迁于武陵仁丰村之大溪口（后属桃源木塘第九保杨家冈）。至1948年，已传21代，全族人口约700余人，分布于曾家坡及常德等处。清同治3年（1864）建宗祠于杨家冈。1915年创修族谱。
桃源浯溪杨氏
始迁祖真兴公，明永乐2年（1404）自江西吉水迁于桃源县东浯溪之杨家坟山。至1948年，已传20代，全族人口约1200余人，分布于慈利、澧州等县。宗祠在杨家坟山。1931年创修族谱。
桃源高东杨氏
始迁祖庭秀公，明永乐3年（1405）由江西丰城迁于桃源北高东乡之杨家坪。至1948年，已传18代，全族人口约1000多人，分布于天会山、仙人山、金家堉、大阳山、粟家凹等地。宗祠在高东乡之杨家坪。1937年续修族谱。
桃源西街杨氏
始迁祖庭瑞公，明中叶自江西吉水迁于桃源县城西街绿野坊。传三世至澍公再移龙船坡。至1948年，已传15代，全族人口约1000余人，分布于古坟坪、浔阳坪、张家巷、南岳宫、龙潮寺、岩子坡、老龙冈等地。宗祠在龙船坡。1923年创修族谱。
桃源岩板滩杨氏
始迁祖显祖公偕弟显高、显智于明嘉靖初年自江西吉水迁于桃源县西土东村之黄泥冈，数传再迁岩板滩之剪家市。至1948年，已传18代，全族人口约600人，分布于杨家垇、向家傍、阙家桥、百灵庵、沙坪等地。宗祠在岩板滩。清乾隆53年（1788）创修族谱，嘉庆2年（1797）、咸丰3年（1853）、宣统2年（1910）、1930年续修。
桃源菉萝坪杨氏
始迁祖春盛公，明末由江西迁桃源县南菉萝坪。至1948年，已传15代，全族人口约400余人，分布于菉溪、水溪、港塌坪、三里坪、二里坪及贵州铜仁南门外等处。宗祠在土东乡港塌坪。1933年创修族谱。
桃源土洞湾杨氏
始祖衍公，明万历间避世乱迁居桃源深水港土洞湾。清乾隆6年（1736）创建宗祠，光绪元年（1875）重修。2003年三修族谱。该族今为土家族。派名：时胜起（珊）思登国埘（绪）文士先正大德光明朝庭荣显世济则仁宏运昌顺春秋振兴忠友尚武伟学其成。
石门阳泉坪杨氏
始迁祖孝祖公，原居江西吉安府吉水县鹅公桥糯米坟大栗树，元末明初携子富纲、富纪迁居澧州庹杨河，复徙石门北乡中坪北流溪、南圻朱家坪等地。富纲又由白鹤岗迁阳泉坪。明万历间创修墨谱，清乾隆53年（1788）续修，1922年三修，2003年四修。派语：舜禹益忠孝，富贵满朝廷单。国正天心顺，官清民自安。世德芳声久，仁厚应克昌，龙光昭大美，永远绍书香。
石门杨氏
始祖明甫公，字辅，号伏源，明初进士，祖籍江西南昌县官口，明洪武12年（1379）任常德知府，旋定居常德。三世祖朝俊，官石门教谕，遂留籍石门，为石门杨氏关西祠嫡祖。宗祠建于邑城下河街。清康熙52年（1713）初定原谱，咸丰7年（1857）续修，1915年三修，1998年四修。世辈派字：（自十二派始）道长之我，宗延万代，天锡其昌，多生名士，远继贤良，昭兹来许，鸿烈丕彰，兆自先泽，克配上芳，世承清德，列祖有光，钟灵蔚秀，积厚致祥，资财丰汇，繁荣兴旺，英杰涌起，勋著辉煌。该族名人杨锡文，字文林，1926年随贺龙参加革命，曾任山西省副省长。
石门皂市杨氏
始迁祖元佐公，明洪武2年（1369）自江苏常州府无锡县东门外凤凰村迁居石门县西三十里三岔溪、南溪坪洞湾、悬钟峪、阎家溶、杨家村等地。清嘉庆14年（1809）一修族谱，同治10年（1871）二修，2004年三修。派行：名作大学芳声远，世宗儒书统绪长，自存忠厚培祖德，任承孔道立伦常，仕行仁孝多隽品，福延万代启贤良，志得青云建功业，国恩家庆天运昌。
石门杨氏
始祖安如公，子宗美，由江西迁石门南圻坪，子孙迁西溪峪。清同治10年（1871）与皂氏杨氏合谱。后不详。
石门青泥溪杨氏
明末自沅陵迁石门。
石门易市、白洋杨氏
明末隆庆自江西丰城迁石门。
石门磨市、尹家山杨氏
清初自湖北公安迁石门。
石门新关杨氏
自江西迁辰沅，清初再自沅陵迁此。
石门燕山杨氏
清初自湖北监利迁石门。
石门南圻白沙渡杨氏
清康熙间自江西樟树镇迁此。
石门苏市、鹤山杨氏
清雍正时自邵阳迁石门。
桑植卧云界苗族杨氏
自辰州迁此。