春秋战国，短短数百年时间，创造了一个“礼崩乐坏”的时代，一个“思潮涌动”的时代，奇幻诡谲，英雄辈出，令无数后人叹为观止。
在这里，暗杀，弑君，酷刑，谋朝篡位，其他时代都会浓墨重彩描绘的事在这里如河边野草般常见。
在这里，坚持，大义，慷慨，舍生忘死，其他时代都会立书作传记录的人在这里如吃饭喝茶般自然。
这里有残忍，有仁爱，阴云密布，志气高远，这是一个矛盾的时代，这是一群在暴风雨中寻找晴天的人们。
这里的志士重情而轻死，这里的恶人重欲而轻杀。
这是一群人在寻找“出路”的故事。

好像超级精彩呀

谈及春秋霸主，大家首先都会想到齐桓公，“九合诸侯，尊王攘夷”，齐国可真谓是春秋首霸，而其实在齐国称霸前，有一个国家曾经小霸了一次，也是这个国家的君王，彻底击碎了周天子最后的尊严，让日后的东周的天子们只能蜷缩在王畿之类，再无相争之心，它就是后来风雨飘摇的郑国，这位国君就是郑国的第三位君主，郑庄公。
《左传◎隐公·隐公元年》
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰「寤生」，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。
想当年，郑武公在申国娶妻，名叫武姜，生了庄公和共叔段两个儿子，庄公出生时是脚先出头后出的，这是难产，惊吓到了姜氏，因此给他取名叫寤生，也由于这个原因变得很讨厌他。姜氏喜爱共叔段，想立他为太子，屡次向武公请求，武公不肯答应。
这里就可以看出，身为母亲，因为孩子出生时的难受状况便对其心生厌恶，先不管其为嫡长子，也不论德行，不论能力，就凭着自己的喜好便想着废长立幼，但此时周王室虽然开始衰微，大周礼法依然深入人心，君位由嫡长子继承，且郑君姓姬，为王侯，非楚秦之地的民居偏远礼法不彰，而是以经济、法制、政治和诗乐闻名于当时，武公依然重礼明法，自然不允。

及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”
　　既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”
　　大叔完、聚，缮甲、兵，具卒，乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
等到庄公继位为郑国国君，姜氏请求把制地封给共叔段，庄公说：“制地形势险峻，太危险了，虢叔就死在了那里。除了那个制地其他地方你随便挑。”姜氏就请求封京地，让共叔段住那里，就称他为京城大叔吧。祭仲说：“国都的城墙周长超过三百丈，就会给国家带来祸害。先王制定的制度：大城的城墙，不能超过国都的三分之一；中城的，不超过五分之一；小城，不超过九分之一。现在京地的城墙呀，完全不按规矩来呀，怎么能这样，这还能忍？”庄公说：“我母亲她想这样啊，莫得办法，咋样能避免祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏对当前就会满足吗？满足是不可能满足的，这辈子都不可能满足的，只能早点做些准备，别让她做出什么傻事，把她想做大事的心扼杀在摇篮之中，别任意其滋生蔓延了。蔓延的野草到处瞎长，铲都铲不掉，何况是他是您亲爱的欧豆豆啊？”庄公说：“心怀不正，伤天害理的事做多了必然是自取灭亡，你和我一起慢慢等等吧，看看他们最后是个什么下场。”
　　不久之后，大叔命令西部和北部边境的人们既听庄公的命令，又听自己的命令。公子吕说：“不能再忍啦，一个国家怎么可以有两个发令者，岂不是乱了套了，您打算怎么办？您要是想让位，我这去请他过来当国君；你要是不想把国君的位置给他，那就早点灭了他，别让老百姓有什么不好的想法。”庄公说：“没事的啦，莫问题啦，慢慢来嘛，再等等，再等等，他肯定会自食恶果的。”
　　大叔又收取原来两属的地方作为自己的封邑，并扩大到廪延地方。子封（即公子吕）说：“现在可以干他了吧？势力一大起来，就有百姓跟着他了，他就成民心所向的国君啦。”庄公说：“他身处不义，号召不了人民的，势力越大，反而崩得越厉害。”
　　大叔开始修修城郭，储储粮草，补充补充武器装备，充实充实步兵车兵，准备袭击郑国都城啦，姜氏也就是庄公则打算作为内应打开城门，唉，这母亲真可怕，好狠心。庄公听到大叔起兵的日期，说：“可以了，干他！”就命令子封率领二百辆战车进攻京城，二百车....额...考虑一下当时的人口和生产力，一车是八十人左右，二百车就是...一千六百人，挺厉害的了。京地的人反对大叔，大叔逃到鄢地。庄公又赶到鄢地打他。五月二十三日，大叔又逃到共国。
道德经言：“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固举之。将欲取之，必固予之。”
庄公所做的就是这个道理，一开始共叔段偷偷摸摸搞城墙建设，建到了违背法制了，看看老哥的意思，老哥好像没有意思，然后就要别人听自己的话，当然也要听国君的话，继续看老哥的意思，老哥依然没有意思，然后占地扩大势力，继续看老哥....咦？...唔...老哥是不是傻了，还是随便我想做什么啊，那我真的可以做点事啦，嘿嘿，将士们，召集起来，咱们要干大事啦！
人的贪心从一开始都只有一点点，目的达成后发现什么惩罚都没有，谁都没有出来责怪，这时候贪心就会越来越大越来越大，从还在注意别人的脸色到只晓得自己的好东西了，久而久之，忽然有一天，一把冷刀架在脖子上时，突然惊醒，自己已经无法回头了。
民众的眼睛是雪亮的，共叔段的所作所为其实大家都心知肚明，就他自己沉迷其中，以为天衣无缝，当正义降临的时刻，人民自然会站在正义的一方，纵使你有兵甲万千，却无一人为你卖命，是因为共叔段太傻了没料及会有这样的情况吗？并不是，只是贪得无厌，狂病入体，沉迷在自己的欲望中，已经看不清身外的现实了。
庄公的母亲姜式也是，心机深沉，一开始跟庄公要地特地选了个最差的地方，她知道庄公肯定不会让亲爱的欧豆豆去那种恶劣的环境中生活，然后庄公就会给出好的地方让自己选了，从而避免了物资人力平庸的地方，最后还密谋里应外合，唉，她是真的爱小儿子不爱大儿子啊。
书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。
春秋书言：“郑伯克段于鄢”庄公在鄢地打败了共叔段，共叔段所作所为不像兄弟，所以不说“弟”字；兄弟相争，好像两个国君打仗一样，所以用个“克”字；把庄公称为“郑伯”是讥刺他没有尽教诲之责；《春秋》这样记载就表明了庄公的本来的意思。不说“出奔”，是因为史官下笔有困难。
庄公身为哥哥，没有尽到哥哥的责任，在弟弟刚开始犯错就即时制止，用正道之礼去教育他，而是任意自己的弟弟胡作非为，最后自取灭亡，说明庄公他自己，也有深深的计谋，就是对弟弟的猜忌，觉得自己的弟弟是一个威胁，所以他想剿灭自己的弟弟，故而在他犯错的时候特地不去理会，让他越错越深，最后自己就可以做一个正义凛然光辉靓丽的审判者，好名声和消除威胁的目的都达到了，真是一个比一个聪明，一个比一个会用计，故而春秋书中有所讥讽。

遂置姜氏于城颖，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颖考叔为颖谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颖考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。
　　君子曰：“颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎！”
庄公把武姜安置在城颖，并且发誓说：“不到黄泉，永不见面！”，可是过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颖考叔的人，是颖谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把一些好东西献给郑庄公。庄公赐给他好吃的一顿饭。颖考叔在吃饭的时候，特地把肉留着。庄公好奇问他你在干啥子咧。颖考叔答道：“家中老母亲，我吃过的东西她都尝过了，只是还从未尝过君王的肉羹，就请您让我带回去送给她吃吧。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，就我没有了！”颖考叔问：“嗯？您这是什么意思？”庄公就把原因告诉了他，还告诉他自己好后悔好后悔，唉，气头上说了傻话。颖考叔答道：“您这有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中想见，谁还说您违背了誓言？”庄公依了他的话。地道挖好后庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“在这大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”于是，他们恢复了从前的好好的母子关系。
　　君子说：“颖考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺爱护自己的母亲，而且把这种孝心感染给了庄公。《诗经·既醉》篇说：‘孝子一直践行着自己孝道，也在不断感化着身边的人。’大概就是对颖孝叔这样正直纯净的孝而说的吧？”
这就是著名的“黄泉见母”的故事。
孝道其实有时候很简单，没必要像书上写的卧冰求鲤把自己冻个半死不活，也不用像恣蚊饱血那样让自己饱受摧残，就是很简单的，吃到好吃的带点回去给父母尝尝，就是最普通，最简单，最能温暖人，也最深入人心的孝道，令，庄公一见，叹息不已，故而下定决心。
庄公所困，是为誓也，誓为诺言，不可轻弃，弃则人不信。人若不信，纵使自己所言再真，所情再炽，其亦摇头叹息矣。
全程之中，颖考叔未劝一句，未言一句大道理，只是简单之质朴之心，却甚感人矣。

有时候也挺羡慕以前的，哪怕只是在家种田，在厂里打工，都没有人看不起……

周礼是非常严谨的，无论是成亲，生子，奔丧，哪怕是出行，身份不同，地位不同，都要遵循着不同的礼制。
秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵。缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。
秋季，七月，周平王派遣宰咺来赠送鲁惠公和仲子的吊丧礼品。惠公已经下葬，这是迟了，而仲子还没有死，所以《春秋》直接写了宰咺的名字。
　　天子死了七个月后才下葬，诸侯都来参加葬礼；诸侯五个月后下葬，同盟的诸侯参加葬礼；大夫三个月后下葬，官位相同的来参加葬礼；士一个月以后下葬，亲戚参加葬礼。向死者赠送东西没有赶上下葬，向生者吊丧没有赶上举哀的时间，预先赠送有关丧事的东西，这都不合于礼。
惠公即鲁惠公，鲁国的第十三任君主，鲁国之祖即为“周公吐哺，天下归心”的周公姬旦，鲁惠公在位期间，励精图治，国势大振，百姓悦服。他的夫人叫孟子，额，此孟子非彼孟子，惠公的妻子孟子没有生下孩子便早早去世了，晚年，为庶长子公子息娶宋武公之女仲子。仲子至，见仲子漂亮，自纳之，并立为夫人，生子允（即鲁桓公）并立为太子。
没错，他的儿子好不容易取了个漂亮的妻子，还是惠公自己决定和宋武公结成亲家，哪知道看见自己的儿子妻子漂亮，居然就直接抢过来了，还立为正妻，生下的儿子还立为太子，估计当时公子息脸都黑透了。当年唐玄宗从自己的儿子手里抢来杨贵妃，被历代学者批判了多少次，文学作品无数次的引用讽刺，影响多么深远，而且玄宗当时还有些力排众难，耍了点小手段，再看看人家惠公，原因很简单，看见人家女子漂亮，手段也很直接，抢！整个动作行云流水浑然天成，连史官记载都懒得用太多笔墨，因为啊，这在春秋战国时期实在是再正常不过的行为了，由此可见，那个时代混乱的人心，私心之盛，情欲之肆，前所未有，孔子叹其“礼崩乐坏”不是没有原因的。
史书原文：“惠公適夫人无子，公贱妾声子生子息。息长，为娶於宋。宋女至而好，惠公夺而自妻之。生子允。登宋女为夫人，以允为太子。”夺而自妻之，简简单单五个字，却讲述了一个道德败坏，肆意情欲的君王，见色起意，不管长幼之序，不管自己儿子的荣辱，只管满足自己的欲望，这时候才是春秋初期，礼法还深入人心的时候，惠公便做此不义之举，可见到了春秋后期，国政是多么混乱，再到完全废弃一切的战国，君见色夺妻，臣生恨弑君，如此行为，数不胜数，一切才刚刚开始啦~~
周礼中规定，行丧礼一切都要合乎时宜，不可提前，不可滞后，惠公入丧的时候周平王送惠公和仲子吊丧礼品，等礼品到的时候惠公已经入棺下葬，而他的妻子仲子还没有死，这是一个没赶上，一个提前了，都不合礼仪，所以春秋书中为了照顾平王的面子，就让那个送礼的人背黑锅，他也是真的惨。
周平王年间，秦文公用天子礼祭祀天帝，惠公也向平王申请。平王不同意。惠公怒，故意就用天子礼祭天。平王不敢过问。不知道是不是这个原因平王心里有个疙瘩，就故意干点坏事惩罚一下。祭天时，天子有天子礼，诸侯有诸侯礼，天子礼肯定恢弘霸气一些，诸侯礼当然就要逊色一些，但规定就是规定，每个人都要遵循，唯有有野心的人才会尝试越过。
那为什么秦文公可以无视规定用天子礼呢？因为山高皇帝远，而且当时的秦国和楚国都被人称为蛮夷之国，他们随便瞎弄也没人理他们，就像第一位称王的楚武王，当时的王号是最高尊称，唯有周天子可以称为周王，但那个时候的楚国耍了个心眼，就是他们一直被中原正统诸侯鄙视为蛮夷，那么蛮夷就蛮夷吧，咱认了，咱蛮夷也不懂事，就称个王吧，想想你们这些正统也不会和蛮夷一般见识，那咱也就可以安安心心过个口瘾。
但鲁国不一样，鲁王姓姬，王侯，不是蛮夷之地那些没见过世面没听过礼制教育的人，他也要行天子礼，这就是赤裸裸的野心，一开始还装装样子申请一下，周天子肯定不准啊，惠公生气了，原形毕露，解释起来还是自己赌气一时不慎才做这样出格的事情，也算是个半正不正的理由吧？但要是周天子答应了，惠公会笑笑然后说自己是说着玩的吗？不可能的，他会更心安理得的做着越界的事情，而且更有底气，更光明正大。正如前文郑庄公所言：何厌之有？怎么可能会满足呢？所以啊，周天子也正是难做啊......
这也说明了此时周天子的威严已经一天不如一天了，周室衰微，诸侯并起，天下将乱~~

郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王，王曰“无之”。故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周、郑交恶。
　　君子曰：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩温藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信。行之以礼，又焉用质？《风》有《采繁》、《采苹》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”
郑武公、郑庄公先后担任周平王的卿士，平王暗中又将朝政分权给虢公，郑庄公怨恨周平王，平王说：“没有这回事。”于是周王、郑国交换人质证明互相之间皆立信用：周平王的儿子狐在郑国做人质，郑庄公的儿子忽在周王室做人质。周平王死后，周王室准备让虢公掌政。四月，郑国的祭足带兵割取了温地的麦子。秋天，又割取了成周的谷子。周和郑互相仇恨。。
君子说：“信用不发自心中，盟约抵押也没用。开诚布公互相谅解地行事，用礼教约束，即使没有抵押，谁能离间他们呢？假如有真诚的信用，山涧溪流中的浮萍，蕨类水藻这样的菜，装在竹筐铁锅一类的器物里，用低洼处沟渠中的水，都可以供奉鬼神，献给王公为食，何况君子缔结两国的盟约，按礼去做，又哪里用得着人质啊？《国风》中有《采蘩》、《采蘋》，《大雅》中有《行苇》、《泂酌》诗，都是昭示忠信的。”
这就是“周郑交质”的故事，心无诚意，纵使有人质在手，又如何能让双方心意相通？若是真心交流，昭昭天理便可互相约束，互相明志，又何须要交换人质？
虢，读guo，第二声，与“国”同音，虢公即西虢国国君，周平王宠信虢公忌父，有意擢升虢公，分享郑庄公的权力，所以郑庄公当然要怨恨啦，虽然当时周室衰微，当诸侯也还没敢明着乱来，只有时不时的搞点小动作让自己得意一下，庄公是周天子的卿士，就像后世的朝廷重臣，无论那些诸侯心怀多少歪心思，面子总是要给的，庄公也利用这个职务之便为郑国谋得了相当的利益。
在春秋初期的几十年中，宋国和卫国是郑国发展的直接障碍，故直接或间接反击、讨伐宋国和卫国便成为郑庄公首要的战略目标。而郑庄公就充分利用自己身为周天子卿士的权力，借周天子的名义去讨伐那些对郑国发展构成威胁或障碍的国家，清除了郑国前进道路上的障碍，史书称其“假借王命”，有点狐假虎威的意思，就是这个狐狸自己也一点都不弱，换个说法吧，叫“如鱼得水”，所以当庄公发现周天子要分自己的权时心里就是相当懊恼了。
权，我所欲也，利，亦我所欲也，二者可以得兼，所以一个不能少也。为什么会懊恼呢？就因为心中贪权，为更容易的扩大自己的利益而贪权，总称就是贪权好利，一旦有人过来分权，就如兽口夺食一般，引起其疯狂的撕咬，不是为了人民，也不是为了正道，更不是为了明示心中的大义，只是舍不得自己的利益，舍不得，分利如割肉，痛苦，怨恨，你们，有体会过吗？体会过的话就好好反省，那时候自己的心里到底还剩下什么。
平王欲分权，不是见虢公深明大义，品德优良，万中无一，百年难得一遇的奇才，而是因为私人的宠信，这就会让人分不清究竟是因为讨好奉承，还是真正的君子之交，同声相应，同气相求，相见恨晚呢？或许都有，更大的原因是郑国越来越强大，庄公越来越高傲，隐隐有把持朝政的意思，出于内心的警戒，平王选择了分权，然而庄公的强硬令他始料未及，故而只能出此换质之策。
然而纵使是交换了人质，双方的心里依然猜忌满满，郑庄公依然想要扩大势力，看见扩大势力的郑庄公的周平王依然想要分权，这就让人质成为了一种形式，当双方都没有诚意的时候，所有的行为都不过是一纸空文，没有任何约束力，但如果是心中真情切切，真诚无二的时候，纵使未言一句，未立一约，也会从始至终的约束自己，不做触犯他人的事。
齐襄公是齐桓公的上一任国君，他派大将连称、管至父去守卫葵丘。连称问齐襄公：“我们何时能回来？”当时正是西瓜上市季节，齐庄公一边吃瓜一边说：“明年吃瓜时派人替换你们。”
一年之后，齐襄公却忘了约定。管至父只好送回一瓜，并提出按时替换的要求。齐襄公十分振怒，平静下来之后，对送瓜的人说：“他们要想回来，在等一次瓜熟吧。”连称、管至父见齐襄公言而无信，又气又恨。后来，他们二人参加叛乱，杀死齐襄公。
齐襄公为什么会言而无信？就是因为他心中毫无真诚，从一边吃瓜一边许诺就可以看出来，他根本就没把自己臣子的事放在心上，随口敷衍，如此，怎么可能记得自己说过什么？最后落得如此下场也是自找的。

然后来看看这位太子与夷为什么不被看好，宋殇公即位后都做了哪些事？
《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：殇公元年，卫公子州吁弑其君完自立，欲得诸侯，使告於宋曰：“冯在郑，必为乱，可与我伐之。”宋许之，与伐郑，至东门而还。
在即位的第一年，卫国发生了弑杀君王的小插曲，为了向各位诸侯寻求认同，保证自己地位的稳固性，就谗言宋殇公说之前被派到郑国居住的穆公儿子冯，一定会叛乱，趁现在他还没有动静，赶快去打呀，宋殇公居然同意了，就跑过去打郑国了。

真是欲加之罪何患无辞，又是一个莫须有的罪名，之前郑庄公判断自己的弟弟要造反还是拿出种种证据来的，这里就这么几句话，他肯定，他会，三言两语，宋殇公居然信了，他为什么信啊？只是这个君位，太好了，无论用什么手段都要保住，哪怕身负不义也没有问题。君子无罪怀璧其罪，公子冯有威望，有人气，之前大夫孔父都说群臣都赞赏公子冯，这就是宋殇公猜忌的源头，后来的谗言不过是借个理由而已。这里宋穆公和宋殇公的品德就有了鲜明的对比，一个大义弃亲，一个贪位害贤，谁德行高，宣公的确是看在眼里的。

宋啊殇公在啊位十年，却发啊生了十啊一次战役，穷啊兵黩武，使百姓苦不堪言。为什么要不断动用士啊兵武啊力呢？因为想要啊更大

的疆域更多的财富、权力，贪心早已深入殇公的骨髓，叫不醒了。
殇公之死，也是源自于一起抢夺妻子的事件。
《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：九年，大司马孔父嘉妻好，出，道遇太宰华督，督说，目而观之。督利孔父妻，乃使人宣言国中曰：“殇公即位十年耳，而十一战，民苦不堪，皆孔父为之，我且杀孔父以宁民。”
《左传·桓公元年》：宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：“美而艳。”
《左传·桓公二年》：二年春，宋督攻孔氏，杀孔父而取其妻。公怒，督惧，遂弑殇公。

宋殇公继位后，任命大臣孔父嘉为司马，华督为太宰，共同辅佐朝政。宋殇公九年（前711年），司马孔父嘉的妻子容貌美丽，太宰华督有一次出门的时候看到了，大为赞叹其美貌，想占为己有，于是派人在京城扬言说：“宋殇公继位不过十年，却发生十啊一次战事，百姓苦不堪言，都是孔父嘉导致的，我要杀了孔父嘉来让老百姓们过上好日子。” 宋殇公十年（前710年），华督攻杀孔父嘉，抢夺他的妻子。宋殇公得知后大怒，华督害怕遭到宋殇公的诛杀，于是将宋殇公杀害。

春秋的时候就是这么简单，看上了就想抢到手，因为没有礼法约束，所以人心的欲望表现得最为彻底，红颜祸水，就是这个意思，但真的是红颜的问题吗？并不是，是人心的欲望，只是有的人想做最后的掩饰，故而把问题嫁祸到柔弱女子的外貌上，把自己躁动的欲望隐藏得深深的，一点也不露出来，不是不想露，是不敢露，惧怕露，孟子言：“羞恶之心，人皆有之。”就是这个道理，哪怕是根本没上过学，没受过教育的人，在暴露欲望的时候都会有所掩饰或者故作狂态，就像这个华督制造借口一样，只因人心本静，心神本清，若是内心没有躁动，何来欲望？
虽然宣公的本意是君王之位，有德者为之，然而他却忽视了人们心中对权力的欲望，嫡长子继承制，为的就是制定规矩，立长不立德，孩子太小才会立弟为君，这样可以稳固朝政，大家都按规矩来，即使心里有野心也不会去做傻事，但宋宣公用自己的说法打破了这个规定，导致后来公子间的内争，国家纷乱，朝野无秩，这个也更进一步说明了此时周礼约束力的严重下跌。
《公羊传·隐公三年》：“宋之祸，宣公为之也。”
《史记·卷三十八·宋微子世家第八》：“春秋讥宋之乱自宣公废太子而立弟，国以不宁者十世。”