文物.旅游.赏识
黄石林
一.文物
文物，其定义为：人类社会活动遗留下来的具有历史、艺术、科学价值的遗物和遗迹。它是人类宝贵的历史文化遗产。
文物是指具体的物质文化遗存，它的基本特征是第一，必须是由人类创造的，或者与人类活动有关的；第二，必须是已经成为历史的过去，不可能再重新创造的。目前，各个国家对文物的称谓并不一致，其所指涵义和范围也不尽相同，因而迄今尚未形成一个对文物的共同确认的统一定义。
2017年12月1日，《公共服务领域译写规范》正式实施，规定文物标准英文名为Cultural Relic。
在我国，文物一词的产生有这么几个方面的内容：
1、指礼乐制度。古代用文物明贵贱，制等级，故云。
《左传.桓公二年》：“夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临百官。”唐杜甫《次行昭陵》诗，“文物多师古，朝廷半老孺。”
《旧唐书.储无量传》：“请旁询硕儒，俯摭旧典，采典台之故事，行圆邱之正仪，使圣朝叶昭旷之涂，天下知文物之盛，岂不幸甚。”
宋杨万里《题望韶亭》诗：“尧时文物也麄疎，礼乐犹带鸿荒馀。”
2、文彩物色。
晋.葛洪《抱朴子.诘鲍》：“宫室居处则有堵雉之限，冠盖旌旗则有文物之饰。”
南朝.梁.刘勰《文心雕龙.章表》：“诗云‘为章于天’，谓文明也，其在文物，赤白曰章。”
3、指车服旌旗仪仗之类。
南朝宋 谢庄《宋孝武帝哀策文》：“文物空严，銮和虚卫”。
唐 李延寿《南史·齐豫章王嶷传》：“嶷身长七尺八寸，善持容范，文物卫从，礼冠百僚。”
唐 魏徵《隋书·炀帝纪上》:"丙辰，上御观风行殿，盛陈文物，奏九部乐。"
唐 宋之问《驾出长安》诗:"太平多扈从，文物有光辉。"
鲁迅《书信集·致姚克》:"关于秦代的典章文物，我也茫无所知。"
4.文人，文士。
唐骆宾王《夕次旧吴》诗：“文物俄迁谢，英灵有盛衰。”
宋叶适《刘子怡墓志铭》：“今两乡文物，争自磨洗，齐衡一州自君始也”
元辛文房《唐才子传.窦叔向》：“有卓绝之行，登第于大历初，远震佳名，为文物冠冕。”
5. 历代相传的文献古物
唐 颜师古《等慈寺碑》：“即倾许之人徒，收亡隋之文物。”
宋文天祥《跋诚斋》：“呜呼，庚申一变，瑞之文物煨烬十九。”
徐迟《凤翔》：“精美贵重的文物，几座珍宝馆也陈列不了。”
6.借谓文化悠久
清冯桂芬《重建吴江松陵书院记》：“故数文物之邦，必曰东南。”
太平天国洪仁轩《诛妖檄文》：“将见普天率土，仍是文物华人。”
总之，现代意义的文物，我们现今使用的文物一词的确切含义，就是泛指人类社会活动的遗存。它有两个特征，其一必须是由人类创造出来的，或者是和人类活动有关的。其二是必须是已经成为历史的过去，不可能再创造，再生产的。
文物的分类系统比较庞杂，主要有1.时代分类。2.区域分类。3.存在形态分类。4.质地分类。5.功用分类。6.属性分类。7.来源分类。8.价值分类等。
然而，除了专业上面的分类需要外，对于普通的游客，我们所接触的主要分类，不过就是其存在形态的分类，即指文物的体量的动与静，直观的存在与隐蔽的存在，存在于收藏处所，或散存与社会。
从这个意义上来说，我们把文物分成不可移动的文物和可移动文物。
不可移动的文物一般说来都是文物史迹，如古建筑、石窟寺、石刻、古墓葬、近现代重要建筑、纪念地等。
可移动的文物主要有石器、陶器、金属器具、玉器、漆器、工艺品、书画、古文献等等。
很明显的是，一般来说，组成景观以供旅游的大多属于不可移动的文物。而进入景观范畴的不可移动文物，我们又把它称为人文景观。同时，我们为可移动的文物建造了博物馆，有专题博物馆，遗址博物馆，也有综合博物馆，配以解说，图片，形成可供陈列参观的公共建筑场所和景观，或形成所谓风景名胜。对人们、广大的旅游者，进行经常性的游览和辩证唯物主义和历史唯物主义熏陶和教育；这些富有意义，极具特色的场所，加上它的富有魅力的个性建筑，也能组成重要的人文景观。
二.旅游
旅游，旅是旅行，游是游玩。旅游顾名思义，就是一边旅行，一边游玩的意思。单独的旅，是构不成旅游的含义的。旅，自古有之，有差旅、商旅、投亲、访友、求学、赶考……不一而足。这种带着目的，离开此地到达彼地，完成使命，异地归来的过程，只能称为旅，或某旅之行。
旅游，则是以游为目的之旅，游是游玩，或观光，休闲，游乐等内容。那么，以这种方式完成之旅，就称之为旅游了。
关于旅游的基本概念，各国有所差异。为了旨在提供一个框架，用以确定旅游的基本特点以及将它与其他类似的、有时是相关的，但是又不相同的活动区别开来，国际上普遍接受艾斯特定义，即1942年，瑞士学者汉沃克尔和克拉普夫提出的：旅游是非定居者的旅行和暂时居留而引起的一种现象及关系的总和。这些人不会因而永久居留，并且主要不从事赚钱的活动。——这，就是目前为止，关于旅游活动的定义。这个定义有四层含义，首先是“非定居者”，其次是“旅行”，其三是“暂时居留”，其四是“引起的一种现象及关系总和”。同时，旅游还有两个重要特征：其一是“不会因而永久居留”，其二是“主要不从事赚钱活动”。
时间的流动，空间的移动，眼、耳、鼻、舌、身的感动，再加上思想、情感的触动，志趣、情操的激发、联想、波动……这，应该是旅游的全部过程及内涵和意义。
旅游也是古已有之。自古以来就有踏春、游春、登高、赏红叶、观秋景之举。南朝梁沈约的《悲哉行》：“旅游媚年春，年春媚游人。”，唐杜甫的《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”，唐王勃《洞底寒松赋》：“岁八月壬子旅游于蜀，寻茅溪之涧”。都是古代旅游的真实写照。
唐柳宗元的《小石潭记》：“从小邱西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之，伐竹取道，下见小谭，水尤清冽……座潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃，以其境过清，不可久居，乃记之而去。……”，正说明了旅游的全过程，其旅，其行；其观，其闻，其感触，其心境……可谓托盘而出。
我们到都江堰旅游，看宝瓶口，看古老的水利工程，由衷地感到我国古代劳动人民的聪明才智，感到我们民族水利文化的博大精深，从而激发我们热爱祖国的大好河山，激励我们发奋图强，向先辈学习，勇攀科学高峰……
我们看三星堆遗址、金沙遗址，它们既是惊艳世界的考古奇迹，又是全国重点文物保护单位，从那里我们看到了将近5千年到3千年之前的古蜀文明，灿烂的青铜文化，精美的玉文化，使我们无比震惊，无比感动！这批文物，无可争辩地说明了中华文明的悠久历史，正是它们，和江南的良渚文化一起，承载着中华民族灵魂的滥觞。追终慎远，我们油然涌起一种历史的厚重感，民族崛起的责任感……
这就通过旅游，引起了情感的触动，从而激励了我们积极向上的情绪和志向。
随着时代的进步，旅游逐渐成了一个新兴的事业，它集自然景观、人文景观于一体，通过安全、先进、舒适的旅游设施，给人们提供了吃、住、行、游、购、娱六大全要素。从而满足了人们旅游的需要，促进了旅游经济的蓬勃振兴，旅游事业的全面发展。
如今，随着中国的科技飞速进步，随着各项事业取得的巨大成就，我们与世界的交往也日益扩大与加深，旅游事业方兴未艾；它对世界各国的文明互鉴，文化的交流交融，友谊的建立与互动，加深与紧密，起着不可或缺的重要作用。
三.赏识
赏识，是旅游中产生的过程。也是我们在旅游活动中发生的反应。通过旅游，我们接触到优美旖丽的自然景观，观摩到悠久灿烂的文物，欣赏到璀璨恢弘的人文景观，这些过程，使我们完成了审美层次，获得了愉悦和满足，感到心情激动并由此得到精神升华，达到志趣昂扬的境界。这，就叫做赏识。
关于审美层次，著名的哲学家、美学家李泽厚先生将人的美感分为三个层次，即一、悦目悦耳，二、悦心悦意，三悅志悦神。
悦目悦耳，是审美中最基本的感受，明丽的色彩，和谐的色调，是我们目击到的景观给人视觉上的愉悦。动听的音调，柔美的声音传入我们的耳朵，给我们舒适、惬意的感觉，使我们驻足观看，侧耳倾听，我们的感官得到了享受和满足，我们在旅游中流连忘返，这就完成了第一个审美层次。
悦心悦意，是审美的第二个层次，一个旅游景观，一次旅游，不仅满足了我们的直接感官，让我们悦耳悦目，又使我们赏心乐意，使我们对旅游的环境，内涵，感到心满意足，获得了情感的激动和意趣的满足，这就达到了悦心悦意，即审美的第二个层次。
悅志悦神，是审美的第三个层次，即最高层次。一个旅游景观，一次旅游，使我们有所感悟，有所震撼，有所激励；它优美而富有个性的环境，精心的布局，刻意的物件、详细而雄辩的文字说明，满足了我们志趣的升华，精神境界的淬炼和洁净，这就达到了悅志悦神，达到了审美的最高层次。
正如千多年前的唐人柳宗元那样，当他携友人来到小石潭后，“……隔篁竹，闻水声，如鸣佩环……”。看见了青翠阿娜的竹林，听到了有如玉佩碰击的叮咚水声。感到了悦耳悦目。
“心乐之，伐竹取道，下见小潭，水尤清冽……”他的心开始激动欢乐了，感到了悦心悦意。
更进一步，他看见了小石潭的全貌，“……全石以为底，近岸卷石底以出，为坻，为屿，为堪，为岩。青树翠蔓，蒙萝摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上，怡然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见，其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃，以其境过清，不可久居，乃记之而去。”
终于，这个唐代杰出诗人、散文大家、被谪贬的柳州刺史，触景生情，萌发了深沉的凄怆孤独情感，流露出因永贞革新失败被贬后浓郁的忧国忧民之情，升华到志向和精神层次。
谈到赏识，著名的风景园林专家赵长庚教授在《风景名胜的赏识——天时、地利、人和与史、诗、画、游》一文中说道：“对待风景名胜的赏识问题，就不仅是亭、台、楼、阁，山、水、林、木，吃、喝、玩、乐的问题。而是要在游赏之中，提高认识，深入探索，虚心学习，提高对风景名胜的鉴赏能力，指点江山，激扬文字，因天时、地利、风韵，人和的不同条件来鉴赏风景名胜。在风景名胜的感染中，来提高我们的精神境界。”
这就要求我们，加强自我的学习和修养，从而提高我们的鉴赏水平，增强我们的赏识能力。因为在把握丰富而庞杂的文物知识，天文、地理知识、以及中国传统文化史、诗、书、画等知识以后，我们才能在游的过程中，充分发挥“人和”的作用，获取审美的最高层次，得到志向的满足和精神的愉悦。使旅游的收获趋向于较为丰满的状态，使我们的旅游活动变得更有积极向上的意义。
黄石林
一.文物
文物，其定义为：人类社会活动遗留下来的具有历史、艺术、科学价值的遗物和遗迹。它是人类宝贵的历史文化遗产。
文物是指具体的物质文化遗存，它的基本特征是第一，必须是由人类创造的，或者与人类活动有关的；第二，必须是已经成为历史的过去，不可能再重新创造的。目前，各个国家对文物的称谓并不一致，其所指涵义和范围也不尽相同，因而迄今尚未形成一个对文物的共同确认的统一定义。
2017年12月1日，《公共服务领域译写规范》正式实施，规定文物标准英文名为Cultural Relic。
在我国，文物一词的产生有这么几个方面的内容：
1、指礼乐制度。古代用文物明贵贱，制等级，故云。
《左传.桓公二年》：“夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临百官。”唐杜甫《次行昭陵》诗，“文物多师古，朝廷半老孺。”
《旧唐书.储无量传》：“请旁询硕儒，俯摭旧典，采典台之故事，行圆邱之正仪，使圣朝叶昭旷之涂，天下知文物之盛，岂不幸甚。”
宋杨万里《题望韶亭》诗：“尧时文物也麄疎，礼乐犹带鸿荒馀。”
2、文彩物色。
晋.葛洪《抱朴子.诘鲍》：“宫室居处则有堵雉之限，冠盖旌旗则有文物之饰。”
南朝.梁.刘勰《文心雕龙.章表》：“诗云‘为章于天’，谓文明也，其在文物，赤白曰章。”
3、指车服旌旗仪仗之类。
南朝宋 谢庄《宋孝武帝哀策文》：“文物空严，銮和虚卫”。
唐 李延寿《南史·齐豫章王嶷传》：“嶷身长七尺八寸，善持容范，文物卫从，礼冠百僚。”
唐 魏徵《隋书·炀帝纪上》:"丙辰，上御观风行殿，盛陈文物，奏九部乐。"
唐 宋之问《驾出长安》诗:"太平多扈从，文物有光辉。"
鲁迅《书信集·致姚克》:"关于秦代的典章文物，我也茫无所知。"
4.文人，文士。
唐骆宾王《夕次旧吴》诗：“文物俄迁谢，英灵有盛衰。”
宋叶适《刘子怡墓志铭》：“今两乡文物，争自磨洗，齐衡一州自君始也”
元辛文房《唐才子传.窦叔向》：“有卓绝之行，登第于大历初，远震佳名，为文物冠冕。”
5. 历代相传的文献古物
唐 颜师古《等慈寺碑》：“即倾许之人徒，收亡隋之文物。”
宋文天祥《跋诚斋》：“呜呼，庚申一变，瑞之文物煨烬十九。”
徐迟《凤翔》：“精美贵重的文物，几座珍宝馆也陈列不了。”
6.借谓文化悠久
清冯桂芬《重建吴江松陵书院记》：“故数文物之邦，必曰东南。”
太平天国洪仁轩《诛妖檄文》：“将见普天率土，仍是文物华人。”
总之，现代意义的文物，我们现今使用的文物一词的确切含义，就是泛指人类社会活动的遗存。它有两个特征，其一必须是由人类创造出来的，或者是和人类活动有关的。其二是必须是已经成为历史的过去，不可能再创造，再生产的。
文物的分类系统比较庞杂，主要有1.时代分类。2.区域分类。3.存在形态分类。4.质地分类。5.功用分类。6.属性分类。7.来源分类。8.价值分类等。
然而，除了专业上面的分类需要外，对于普通的游客，我们所接触的主要分类，不过就是其存在形态的分类，即指文物的体量的动与静，直观的存在与隐蔽的存在，存在于收藏处所，或散存与社会。
从这个意义上来说，我们把文物分成不可移动的文物和可移动文物。
不可移动的文物一般说来都是文物史迹，如古建筑、石窟寺、石刻、古墓葬、近现代重要建筑、纪念地等。
可移动的文物主要有石器、陶器、金属器具、玉器、漆器、工艺品、书画、古文献等等。
很明显的是，一般来说，组成景观以供旅游的大多属于不可移动的文物。而进入景观范畴的不可移动文物，我们又把它称为人文景观。同时，我们为可移动的文物建造了博物馆，有专题博物馆，遗址博物馆，也有综合博物馆，配以解说，图片，形成可供陈列参观的公共建筑场所和景观，或形成所谓风景名胜。对人们、广大的旅游者，进行经常性的游览和辩证唯物主义和历史唯物主义熏陶和教育；这些富有意义，极具特色的场所，加上它的富有魅力的个性建筑，也能组成重要的人文景观。
二.旅游
旅游，旅是旅行，游是游玩。旅游顾名思义，就是一边旅行，一边游玩的意思。单独的旅，是构不成旅游的含义的。旅，自古有之，有差旅、商旅、投亲、访友、求学、赶考……不一而足。这种带着目的，离开此地到达彼地，完成使命，异地归来的过程，只能称为旅，或某旅之行。
旅游，则是以游为目的之旅，游是游玩，或观光，休闲，游乐等内容。那么，以这种方式完成之旅，就称之为旅游了。
关于旅游的基本概念，各国有所差异。为了旨在提供一个框架，用以确定旅游的基本特点以及将它与其他类似的、有时是相关的，但是又不相同的活动区别开来，国际上普遍接受艾斯特定义，即1942年，瑞士学者汉沃克尔和克拉普夫提出的：旅游是非定居者的旅行和暂时居留而引起的一种现象及关系的总和。这些人不会因而永久居留，并且主要不从事赚钱的活动。——这，就是目前为止，关于旅游活动的定义。这个定义有四层含义，首先是“非定居者”，其次是“旅行”，其三是“暂时居留”，其四是“引起的一种现象及关系总和”。同时，旅游还有两个重要特征：其一是“不会因而永久居留”，其二是“主要不从事赚钱活动”。
时间的流动，空间的移动，眼、耳、鼻、舌、身的感动，再加上思想、情感的触动，志趣、情操的激发、联想、波动……这，应该是旅游的全部过程及内涵和意义。
旅游也是古已有之。自古以来就有踏春、游春、登高、赏红叶、观秋景之举。南朝梁沈约的《悲哉行》：“旅游媚年春，年春媚游人。”，唐杜甫的《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”，唐王勃《洞底寒松赋》：“岁八月壬子旅游于蜀，寻茅溪之涧”。都是古代旅游的真实写照。
唐柳宗元的《小石潭记》：“从小邱西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之，伐竹取道，下见小谭，水尤清冽……座潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃，以其境过清，不可久居，乃记之而去。……”，正说明了旅游的全过程，其旅，其行；其观，其闻，其感触，其心境……可谓托盘而出。
我们到都江堰旅游，看宝瓶口，看古老的水利工程，由衷地感到我国古代劳动人民的聪明才智，感到我们民族水利文化的博大精深，从而激发我们热爱祖国的大好河山，激励我们发奋图强，向先辈学习，勇攀科学高峰……
我们看三星堆遗址、金沙遗址，它们既是惊艳世界的考古奇迹，又是全国重点文物保护单位，从那里我们看到了将近5千年到3千年之前的古蜀文明，灿烂的青铜文化，精美的玉文化，使我们无比震惊，无比感动！这批文物，无可争辩地说明了中华文明的悠久历史，正是它们，和江南的良渚文化一起，承载着中华民族灵魂的滥觞。追终慎远，我们油然涌起一种历史的厚重感，民族崛起的责任感……
这就通过旅游，引起了情感的触动，从而激励了我们积极向上的情绪和志向。
随着时代的进步，旅游逐渐成了一个新兴的事业，它集自然景观、人文景观于一体，通过安全、先进、舒适的旅游设施，给人们提供了吃、住、行、游、购、娱六大全要素。从而满足了人们旅游的需要，促进了旅游经济的蓬勃振兴，旅游事业的全面发展。
如今，随着中国的科技飞速进步，随着各项事业取得的巨大成就，我们与世界的交往也日益扩大与加深，旅游事业方兴未艾；它对世界各国的文明互鉴，文化的交流交融，友谊的建立与互动，加深与紧密，起着不可或缺的重要作用。
三.赏识
赏识，是旅游中产生的过程。也是我们在旅游活动中发生的反应。通过旅游，我们接触到优美旖丽的自然景观，观摩到悠久灿烂的文物，欣赏到璀璨恢弘的人文景观，这些过程，使我们完成了审美层次，获得了愉悦和满足，感到心情激动并由此得到精神升华，达到志趣昂扬的境界。这，就叫做赏识。
关于审美层次，著名的哲学家、美学家李泽厚先生将人的美感分为三个层次，即一、悦目悦耳，二、悦心悦意，三悅志悦神。
悦目悦耳，是审美中最基本的感受，明丽的色彩，和谐的色调，是我们目击到的景观给人视觉上的愉悦。动听的音调，柔美的声音传入我们的耳朵，给我们舒适、惬意的感觉，使我们驻足观看，侧耳倾听，我们的感官得到了享受和满足，我们在旅游中流连忘返，这就完成了第一个审美层次。
悦心悦意，是审美的第二个层次，一个旅游景观，一次旅游，不仅满足了我们的直接感官，让我们悦耳悦目，又使我们赏心乐意，使我们对旅游的环境，内涵，感到心满意足，获得了情感的激动和意趣的满足，这就达到了悦心悦意，即审美的第二个层次。
悅志悦神，是审美的第三个层次，即最高层次。一个旅游景观，一次旅游，使我们有所感悟，有所震撼，有所激励；它优美而富有个性的环境，精心的布局，刻意的物件、详细而雄辩的文字说明，满足了我们志趣的升华，精神境界的淬炼和洁净，这就达到了悅志悦神，达到了审美的最高层次。
正如千多年前的唐人柳宗元那样，当他携友人来到小石潭后，“……隔篁竹，闻水声，如鸣佩环……”。看见了青翠阿娜的竹林，听到了有如玉佩碰击的叮咚水声。感到了悦耳悦目。
“心乐之，伐竹取道，下见小潭，水尤清冽……”他的心开始激动欢乐了，感到了悦心悦意。
更进一步，他看见了小石潭的全貌，“……全石以为底，近岸卷石底以出，为坻，为屿，为堪，为岩。青树翠蔓，蒙萝摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上，怡然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见，其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃，以其境过清，不可久居，乃记之而去。”
终于，这个唐代杰出诗人、散文大家、被谪贬的柳州刺史，触景生情，萌发了深沉的凄怆孤独情感，流露出因永贞革新失败被贬后浓郁的忧国忧民之情，升华到志向和精神层次。
谈到赏识，著名的风景园林专家赵长庚教授在《风景名胜的赏识——天时、地利、人和与史、诗、画、游》一文中说道：“对待风景名胜的赏识问题，就不仅是亭、台、楼、阁，山、水、林、木，吃、喝、玩、乐的问题。而是要在游赏之中，提高认识，深入探索，虚心学习，提高对风景名胜的鉴赏能力，指点江山，激扬文字，因天时、地利、风韵，人和的不同条件来鉴赏风景名胜。在风景名胜的感染中，来提高我们的精神境界。”
这就要求我们，加强自我的学习和修养，从而提高我们的鉴赏水平，增强我们的赏识能力。因为在把握丰富而庞杂的文物知识，天文、地理知识、以及中国传统文化史、诗、书、画等知识以后，我们才能在游的过程中，充分发挥“人和”的作用，获取审美的最高层次，得到志向的满足和精神的愉悦。使旅游的收获趋向于较为丰满的状态，使我们的旅游活动变得更有积极向上的意义。
