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在古代岭南地区的原住民，也流行一种“中间语”，是汉语和他们的母语相混杂的语言，但其基础系统（基本结构）是汉语，因为汉语是他们的习得目标，母语成分的掺入是非意愿性的。如果原住民有一部分在古代已经放弃了母语，这种“中间语”当然就转化为汉语方言了

从文化上说就是“汉化”在语言上的表现惟带入原民族语的色彩；即使他们一直是双语人，这种带少数民族语言色彩的汉语也应被视为一种集团式的汉语方言。
如上所论，即便没有北方男子娶南方女主的情况，在原住民习得汉语过程中形成的“中间语”转化为汉语方言的社会现象也是会发生的。这也是“古代岭南汉语”。

如此，最初说古代岭南汉语的人群可以有两种：一种父亲是北方人、母亲是原住民的；二是父母都是原住民的。不过数代之后，这两种人就分不清了。

其实还可能有第三种：父母的血统都是北方人。照理这样的孩子应该能说不带少数民族语言色彩的汉语，但如果他身边的人都是说这种汉语，他也会受影响。

举个现代的例子作类比。“系……来嘅”是广州话的一种判断句式，如“佢系医生嚟嘅”广州人说普通话时往往照套这种句式，说出“他是医生来的”这种带方言色彩的普通话。

尽管秦汉时期岭南原住民已经开始接受汉文化，按理已有汉化现象，而历八百年以后，至南朝后期和隋朝，高凉（今广东阳江、吴川一带）仍是俚人（现代壮黎民族祖源之一）的天下。

其首领冼夫人有部落十万余家，“世为南越首领”嫁梁高凉太守冯宝，冼夫人的势力能控制广州，先后获得陈，隋两朝封诰（《隋书》卷八•谯国夫人传）。从这个史实可以看到两点：一，其时嶺南人口仍以少数民族为主，不排除还存在母系社会；二，冼氏与汉族冯氏的联姻、冼氏对中央政权的拥戴，显示其时岭南少数民族乐于接受汉文化。

没有资料能直接说明当时岭南汉语的情况，但是可以推想：汉语继续与少数民族语言不断融合，而不同地域的不同融合阶段就可以造成现代粤语不同次方言的前身。

好了不说了，能理解的自然能够理解的