修的人
梦境
有很多种
不可以
过度追逐
对已经出现的境况能够处理好即可

心有挂碍而不自知。

首先 欢迎这位法友的到来，闻思讨论甚深佛教法义。
时间关系，简单说一下自己的看法，仅供参考。
首先， 我们要知道的是 不管白天还是晚上，我们都在以人的形式 活着。只是运用的根识多少而活着而已。
醒梦二态的差别是什么呢？ 就是晚上做梦是独头意识（即678识）白天多开了五根识（5678识），所以就有梦态不如醒态清晰、明利的差别。
再者，凡是心前现行相（此相也叫显现），必定是阿赖耶识的心&相的种子成熟而现行。不分昼夜。那么现行的机理是什么呢？ 一般都说是 种子因缘具足、没有违品的情况下、一定现前。 这里还有早现晚现的时间顺序。
所以归为一句话就是：阿赖耶识里 有序种子成熟而现行。
再者，因为这是上乘法的贴吧，所以，我就可以拖出一些较深的法义。
小乘乃至大乘的缘生也好、缘起也好，都忽略了一个重要的东西，那就是心。都说因缘果，比如豆子+水空气温度=豆芽，其实这忽略了人们的心识作用。是在人们的心识上才会有这个共业的因果显现，在别别有情的心识上 不一定就是 豆子+水空气温度=豆芽。
因此，如果 学佛法总在外相上找因由，总归要碰壁的。离开心 没有业、更没有业果的缘起。。。所以，现在 我们一定要把观察者 的这个心识加上。现代人研究粒子。走到最后 不加上研究者的心识前现前以显微镜看粒子，不会究竟真理的。
所以说 大乘，就把因缘生法 慢慢转移到心识上来了，而出现了 唯识无境、万法唯心，除了心识外根本不没有一个单独存在的外境义。 于是 把色境 的所境 归为 能境的心识，这样 外境相也不过是心识的附属现象而已，幻相不会是外面的别别于心识的物质了，只能说是心的幻相【单从幻相上分析就知道，外面物质本身不可能有幻相 只有心识才有幻相】，这样一来，就可以 把 一切法 无非是心识（别委屈 如果舍不得 可以再内分能境心和所境相）。就是一念心，又一念心识、又一念心识，这样的现行念念心识相续 就叫轮回，即心的流转。只不过是一念心识（可以理解成一秒一秒地维持心识----即总有不同的心识内容闪烁）。谁人能理解到这个地步，才是真正进入大乘唯识的境界。
那么 这是一个质的法义理解的飞跃，故叫从小乘到大乘从法义上的 大小之分。
再来，看着一念念心识的内容，内容就是内分的心和相， 不停变现不停延续，而其中的意识在里面，又不停地作意（攀缘）在念念心识的内部相上触摸、把玩。但是 我们知道：【这一切本身都是明知的心识---即使相也是心识的凝结的看似心外而实为心自己的幻而已】，所以 心的境界 就成了（实际上必定是） 触摸屏（非显示屏），有了互动。记住，有互动，必定是一体 而且是无实的【因为 中观理说：恒实的东西 必定唯一、不会和它法有一丝互为影响的】。
这些幻境，即佛陀说的“如梦幻泡影”之心识内部的互动中， 那个第六分别意识是主力军，是轮回的罪魁祸首【刚学到这知识时 我都恨死自己这个恐怖分子了 呵呵 】，就是它 以无明的末那识串通一气，穿一条裤子，才把个八识田承包下了无始劫，这个农民忙得不亦乐乎，把地种得无奇不有。它要是没有一定的自主性 也不会把这个长期的承包合同做到现在，所以 说它坏 他勤做的真是业绩累累。【不过他晚上也有无梦的休息，偶尔做梦那叫撒癔症】。这么说，地里要长什么 它还是能做主的，他可以先有想法【即意乐想】然后决定【立志】回头就努力实现。
所以说，它是心想事成的。只要坚持意乐 就能成功，因为阿赖耶识的田地里 本身有不可思议的各类种子，像电脑内存一样，就看你输入不输入搜索指令了。所以计算机电脑的发明就是符合人脑、符合心、业缘起的，表象上看 一样一样滴。
结果 是 一切不过是心识的延续而已，在没以见性的利剑戳破前，就是流转轮回。
我这是边想边打的，所以有些随意了，请见谅
说干货吧：
文殊菩萨在上上乘的法续里是这样开示的，这句金刚句 可以是今天我要拖出的关要：
【诸法因缘生；住于意乐上；何者发何愿；彼等定成就！】
这就是缘起、业现行、修行人回归本性 等等等等 最直接的教言，因此叫金刚句！
后面 怎么发挥 怎么有。。。
楼主问题：
醒梦二态的心前显现法的机理 就是 上述金刚句。
没有意乐心的发指令，没有因缘具足，是不会现行果法的
也就是说 光有指令，还要去寻址，里面也不是简单的寻，而是在里面还要去号召 集结，业因具足了 就被成熟显现出来，供农夫把玩。然后再熏现。。。所以，不是心识这个电脑的速度慢，而是因缘具足需要时间差，这就看你打开者愿意不愿意等、坚持、再坚持了。所以说世间某法现前（世间叫成功）都是先立志【即意乐、发愿】，然后努力坚持趋向，坚持到底 【也就是愿力执持时间 》因缘具足时间】，就是所谓的现法成功。
因为 我们平时 心识意乐 太多了 多得我们都想不起来了，可能每天想要的 指令发出去，自己都不知道，知道的也不过就是演戏自己最坚持的这个想法而已。
梦里也是一样，也是曾经 醒态或者梦态里 发过指令+因缘具足 才显现的。
先打这些字吧。
其实 后面 要说的 很多，时间关系。
利用这个金刚句会明白心的运作机理，比如说 我们如何利用发愿，把心里 阿弥陀佛极乐世界 这个 果法现出来。这是正事。
像那些，定中观察 算卦等等的小把戏 就更不用说了。比如入定观察某事，无非就是入定前 给自心发个指令而已，随着定力的深浅 现前的相就是答案果法。
日常，比如 想明天起早，自己睡前 多重复几句，这就是上了闹铃一样，结果末那识的世界时钟到时就会 响闹铃，而自己就叫醒自己了。
相信，楼主道友 根据上述这些 可以自己找到自己问题的答案了吧。
后面 有缘 再续吧

这是个非常好的话题 是判断一个人是否修行起步的课题 很高兴看到诸位都有个如理如法的来来回回。

是谁“偷”走我的心？
认识心的本性，对我们有什么价值呢？龙树菩萨的一个公案可以说明这一点。
龙树菩萨是一位比丘，每天需要乞食，于是，有位王妃便供养了尊者一只嵌满珠宝的金钵。虽然比丘不能持金银，但尊者对财富没有耽著，所以平时就用这个钵去乞食。
一个小偷看到了这个钵，心生贪念，跟在尊者身后，伺机盗取。尊者享用完钵中的食物之后，就直接把钵布施给了小偷。小偷不敢相信尊者把这么珍贵的宝物白白给他，尊者却说：“这个钵不算什么，我有更珍贵的宝物。”
听到这里，小偷又起了贪心，便向尊者索要这个更珍贵的宝物。于是，龙树菩萨便为他传了认识心性的窍诀，并要求他在每次行窃时，都要先用这个窍诀观心。
过了一段时间，小偷回到龙树菩萨面前，告诉尊者：“我每次行窃前一观心，立刻便没有了偷东西的意乐，所以我到现在什么都没偷到，该怎么办呢？”尊者告诉他：“那你就放弃这个窍诀吧。”小偷却说：“虽然偷不到东西，但这个窍诀令我的心里生起了前所未有的安乐，我是不会放弃它的！”
后来，这位小偷成了龙树菩萨一位出色的弟子。从这个公案所引申的道理来看，观心、认识心的本性对我们有非常大的利益。

简单说说 梦：
白天的你和夜梦的你 都是说明 一个活着的你。
因为五根识的参与，我们把白天的我叫醒态的我，把不带五根识玩的睡觉 叫梦态的我。
可以这样大胆地说： 其实我的梦态 要比 醒态的我 更真实、清净，因为那时 解脱了五根识对我的那五道束缚，所以 梦里的我 可能更自由、有时会飞、会穿墙而过、会跳下悬崖而平安无事。因此说，别看 醒态的我好像 比梦里更清晰、明利，那只不过是五根识的加入，让我对心前显现的这一切的真实感 更强烈了，好像证据更充足了一样。于逆行的解脱向来说，醒态 只不过是无明更严重了而已。是这些根境识把我们牢牢地绑定在了 一切真实的 器情世界。
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千经万论 无非是讲给我们听，这些显现世界、乃至内心的心识感受界都是不真实的，不行你可以这样、这样辨析、那样、那样推理一番。 总之 都是教你看破幻相，进而达到 放下对这一切内外相的执着。一旦对内外相的执着放下得多了、再多一点。这些显现就会淡出的。
有人说，我们学过中观，已经看破放下了，怎么还是老样子呢？
实际上 ，你只是知见上看破了，实际上 你的心对这些外境相 对内心的诸多感受相 都还没放下。
为什么这样说，可以举例说明 这个无形的执着心力到底有多大：
你和朋友 突然看到 前面一房子着火了，又看到人们在去救火。就是这个房子救火的相。
突然 你意识到 那应该是你家的房子，而且越看越确定，这时你的心情会变得非常着急不安。甚至拉朋友一起快去救火。
这时 朋友说，那是你原来的房子，现在已经破烂不堪没人住了【或者说上月卖给别人了】。这时你肯定会松下心来的。
这就是说明 同样一个相，你的分别心、烦恼心所。随着观念改变 而对其执着的心 在小大小地变化。而如果，这时朋友告诉你，别当真 这不是放电影了吗，转念后，你不仅不着急了 可能还会笑起来。
所以说，在一个相上的执着有深浅不一的，最淡的执着，就是我们看到月影在水中，我们只是看一下，肯定不会像猴子那样实执（真有个东西）在水里，接着去造作、去作死。
如梦观，就是中观般若 最好的 用来比喻诸法 仅仅是个显现，没有实质的 窍诀方法。噩梦醒来后，可能暂时还心有余悸，或者耽着梦里一个和自己互动很可爱的人事物。但是 一旦知道仅仅是刚刚做了一个梦，一切耽着、心情就都会放下、平静下来。
所以，历代大德，依金刚经佛教导的“一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观”，第一个 就是梦喻观。 近代虚云老和尚乃至《金刚经》解释最厉害的 江味农老居士 都是从梦喻开悟般若的。这个梦喻修法，最关键的就是 刚刚梦醒后 不要马上起床 要在醒后的当下 多多体会这个空性的感受。
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再说梦，梦在上文说了，是较醒态更为清净些、心污染少些的状态。所以，在梦里会有些 显现 将来要在醒态继续扩大现行的，所以，清净时的梦境，跟打坐禅定里的情况一样，可以凭要显现的蛛丝马迹 来知道 白天要发生的事。当然 这要在比较清净的梦态时，一般是在过半夜的梦里。如有必要 回头可以找些类似的大德教言。
所以，修行人的成就与否，除了找公认大德去认定，自己也可以凭借梦来自评。
这就是说 梦态 要比 醒态 清净的一些说法。
暂时 写这些吧。

你这么观不觉得很累吗？

日有所思，夜有所梦，成立的条件必须是，你多天做或思考重复同样的事，所以这类型的梦不在解释之列。
所有一切梦的根源是于：人在醒时随机在某时段看到的一个事物，这事物跟你日常的心识中运行所要达到的目标扯不上任何关系，也就是你平时不会去在意的东西，可以是某个物体，声音，画面……
所有梦都是附着于这个根源丰富成一个完整的梦，这个梦与根源的关系，就跟修行者法身本体与色身人生一样，是同一原理。
修行到一定程度的人，可以依梦还原出这个根源，而且是100%的符合上述原理。