首先，关于“卢山”说的史料来源：
且夫前世岂乐倾无量之费，役无罪之人，快心于狼望之北哉？以为不一劳者不久佚，不暂费者不永宁，是以忍百万之师以摧饿虎之喙，运府库之财填卢山之壑而不悔也。《汉书•卷九十四下匈奴传第六十四下》
窴颜山在漠外。其下有赵信城。汉武帝元狩四年，匈奴所筑以居降将赵信者。卫青出定襄，至幕北，匈奴败走，追至窴颜山赵信城而还。又霍去病以轻骑追虏至窴颜山，得匈奴积粟处也。或曰：山亦名卢山，卫青薨，武帝命起冢象卢山。又扬雄曰：运府库之财，填卢山之壑。孟康曰：卢山，单于南庭。窴，一作阗。《读史方舆纪要》
看起来是有迹可循，但是这种说法非常站不住脚。
《汉书》繁字版，班固写明的是 廬山，而后的注释全部把庐山=卢山，强行替代来说明卢山的来源，貌似还有解释为 long 山，前提就已大错特错。
为什么一定要把庐山通假后再作解释？
而且卫青所有战役中没有提到过“卢山”，这更诡异。
如果武帝确实是要用山峰来纪念他的战功，记载里现成的山头那么多，为什么要挑用这么一座“奇怪”的山。

回到 “庐山”二字上，庐山本身就是一座名山，在汉武帝时期已有明确的指代。最早把庐山写进史书的人，正是司马迁本人，他不但写了，还登山了。说明武帝朝，庐山不但有可行的步道，更是游玩的景点。
“余南登庐山，观禹疏九江，遂至于会稽太湟，上姑苏，望五湖；东闚洛汭、大邳，迎河，行淮、泗、济、漯洛渠；西瞻蜀之岷山及离碓；北自龙门至于朔方。曰：甚哉，水之为利害也！余从负薪塞宣房，悲瓠子之诗而作河渠书。”《史记·河渠书》
上述几个地点，汉武帝在元封年间巡游时同样有出现。太史公在天子巡游时，自然也陪同前去了，并且也参与了背柴治水。
既然早在汉武帝朝，庐山就是指九江的庐山，班固根本没必要用“庐山”二字去代称北方的某座山峰，还会引起不必要的歧义。

所以元封五年到底发生了什么，才会把卫青和庐山联系在一起呢。
自然是那次历时半年声势浩大的南巡，梳理一下史书的记载：
其明年冬，上巡南郡，至江陵而东。登礼灊之天柱山，号曰南岳。浮江，自寻阳出枞阳，过彭蠡，礼其名山川。北至琅邪，并海上。四月中，至奉高脩封焉。《封禅书》
五年冬，行南巡狩，至于盛唐，望祀虞舜于九嶷。登灊天柱山，自寻阳浮江，亲射蛟江中，获之。舳舻千里，薄枞阳而出，作《盛唐枞阳之歌》。遂北至琅邪，并海，所过，礼祠其名山大川。春三月，还至泰山，增封。甲子，祠高祖于明堂，以配上帝，因朝诸侯王、列侯，受郡国计。夏四月，诏曰：“朕巡荆、扬、辑江、淮物，会大海气，以合泰山。上天见象，增修封禅。其赦天下。所幸县毋出今年租赋，赐鳏、寡、孤、独帛，贫穷者粟。”还幸甘泉，郊泰畤。《武帝纪》
世宗孝武皇帝下之上元封五年
冬，上南巡狩，至于盛唐，望祀虞舜于九疑。登灊天柱山，自寻阳浮江，亲射蛟江中，获之。舳舻千里，薄枞阳而出，遂北至琅邪，并海，所过礼祠其名山大川。春，三月，还至太山，增封。甲子，始祀上帝于明堂，配以高祖，因朝诸侯王、列侯，受郡、国计。夏，四月，赦天下，所幸县毋出今年租赋。还，幸甘泉，郊泰畤。《资治通鉴》
以上是关于这次南巡的地点记载，简明列一下旅游路线：
南郡-江陵-盛唐-天柱山-寻阳-枞阳-琅邪-奉高

那么，如果不是为了表彰战功，把封土建成山的形状目的是为了什么。而且如果是江西九江庐山的话，这座山和卫青的联系是什么。

孙放《庐山赋》曰：寻阳郡南有庐山，九江之镇也。临彭蠡之泽，接平敞之原。
寻阳县，汉文帝十六年，置寻阳县，县治包括今黄冈市黄梅县全部，广济县绝大部分，安庆市宿松县湖区以南至望江县华阳镇沿江一带，九江市柴桑区大部分，湖口、彭泽两县北部沿江一带，即古之柴桑、彭泽二县之间自长江至庐山一带。
其中，盛唐，寻阳，枞阳（元封五年置县），均属庐江郡。
庐江郡，故淮南，文南十六年别为国。
按照今天的路线，大概对照一下坐标，即，武帝一行在湖北，安徽，江西三省交界的地方游玩，所过礼祠其名山大川，然后沿长江巡游，上岸后弃船北上，到山东青岛，在海边继续游玩，后至泰山，增封祭祀，而后归。
南巡的时间为，元封五年冬至春三月。
史书记载，天子车驾一路祭祀经过的名山大川，当然也到了江西九江庐山。
还有一次难忘的经历是在此射蛟龙。（自寻阳浮江，亲射蛟江中，获之）
注意，汉武帝仅有元封五年这一次巡行寻阳的记录，也是刘彻唯一一次远距离至此的南游。归途顺便赦了天下，以示君恩。

庐山在当时究竟是个什么样的存在，《水经注》记载：
《开山图》曰：山四方，周四百余里，叠鄣之岩万仞，怀灵抱异，苞诸仙迹。
《豫章旧志》曰：庐俗，字君孝，本姓匡，父东野王，共鄱阳令吴芮佐汉定天下而亡。汉封俗于阳，曰越庐君。俗兄弟七人皆好道术，遂寓精于宫庭之山。故世谓之庐山。
汉武帝南巡，睹山以为神灵，封俗大明公远法师。
《庐山记》曰：殷、周之际，匡俗先生，受道仙人，共游此山，时人谓其所止为神仙之庐，因以名山矣。又按周景式曰：庐山匡俗，字子孝，本东里子，出周武王时，生而神灵，屡逃征聘，庐于此山，时人敬事之。俗后仙化，空庐犹存，弟子睹室悲哀，哭之旦暮，事同乌号。世称庐君，故山取号焉。斯耳传之谈，非实证也。故《豫章记》以庐为姓，因庐以氏，周氏远师，或托庐慕为辞，假凭庐以托称。二证既违，二情互爽。按《山海经》创之大禹，记录远矣。故《海内东经》曰：庐江出三天子都，入江彭泽西，是曰庐江之名，山水相依，互举殊称，明不因匡俗始，正是好事君子，强引此类，用成章句耳。
庐山，是方士之山，仙化之山，正符合汉武帝元封后寻仙作乐的心境。

根据汉书武帝纪所记载的时间线，
甲子（即春分），祠高祖于明堂，以配上帝，因朝诸侯王、列侯，受郡国计。
夏四月，诏曰：“朕巡荆、扬、辑江、淮物，会大海气，以合泰山。上天见象，增修封禅。其赦天下。所幸县毋出今年租赋，赐鳏、寡、孤、独帛，贫穷者粟。”
还幸甘泉，郊泰畤。
大司马大将军青薨。
南巡归来，武帝在甘泉宫举行郊祭，并朝见诸侯列侯，不久后，卫青去世。
游庐山之经历，仅仅是两三个月之前的事情，无论从记忆新鲜度来说，还是巡游心境来看，卫青去世，接着以庐山状为其起冢，再正常不过了。

那么，回头看表彰将军之功，起冢如山的说法。
卫青此时已经十四年没有出征了，他位居朝堂的时间远远长于曾经塞外行军的时间。仅以“他是将军”先入为主的印象，便惯性思维认为庐山（卢山）是要表明战功的意义，这个观点着实欠妥。
他是将军，更是朝臣，汉武帝本人的记忆力是有多鲜明，偏偏要把十几年前，卫青打仗时候可能遇到的某座山头（还是不曾记载过的），拉过来当做是对功绩的表彰？
至于早期史书的备注，包括现在大部分人对庐山的理解，除了有习惯性思维的因素外，不外乎就是觉得，卫青本人看起来与庐山没任何关系，所以在不确定的情况下，直接把庐山=卢山来作解释。
但是看一下元封五年初到他去世前南巡的路线，就很好理解，卫青和庐山到底什么联系。
联系就是，这是生前除泰山外，游玩并祭祀过的最后一座名山。
在时间上，最近的记忆便是南游所至的庐山，以此山为冢来纪念自己的近臣，才更加合乎情理。

最后，关于山形的类比，看到过很多和阴山山脉去比对的图片，虽然大部分山都是千奇百怪的，包括庐山也是横看成岭侧成峰，但是庐山云瀑，不就是因为阶梯状的山头产生的吗。当然，这个就各有所想了，毕竟风化了两千多年的冢，只能看个大概。

还有一些旁证，比如太史公写的史记中并未提到庐山，如果和霍去病一样来旌功的话，那肯定会写。还有汉书里面也没有在卫青薨之后直接就写到起冢象庐山。而是和那段来自褚少孙补记的平阳公主议亲放在了一起，而班固的写史书的原则就是把不确定或者不理解的地方放在最后。

再看各注书家对庐山的注释，三家注史记没有注释到庐山，说明他们也不解为何是庐山。唐朝以后颜师古，胡三省用【盖】等表示推测的语气说可能是匈奴之卢山，但是也非肯定之语。之所以至今没有一个肯定说法，就是没有人有合理的解释把卫青和庐山真正联系起来。

百衲本汉书里的确是 廬山，对于这样一座山直接通假，确实有些说不过去