①“三法印”与“一实相印”的主要区别是什么？
长久以来，众多修行者对“三法印”与“一实相印”，一直喋喋不休的争执，此中的主要原因在：“三法印”，是开悟者站在修行者的角度，简单易懂的阐述万物实相，而“一实相印”，是开悟者站在“涅磐寂静”的状态，也就是俱解脱的境界，对修行者阐述万物实相。
三法印，偏重印证修行者对万物实相的解读；一实相印，偏重印证修行者证悟的境界。一个针对万物实相，一个针对修行者的境界，这是探讨法义的不同所致。但由此可见，一实相印，是建立在“三法印”的基础上，开悟者印证修行者的境界而产生的。
②“三法印”与“一实相印”的核心是什么？
三法印包含：诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。一实相印的核心：言语道断，一说即错。
诸行无常，即世间万物，没有不“生住异灭”的；诸法无我，即万物的“本性”，是无我的状态；涅磐寂静，即修行者与道合一、解脱生死与烦恼。
“言语道断，一说即错”，指世间万物的实相，是本来存在的，是不能用语言描述的，只要用语言描述出来，内心已经产生二元对立，就已经错误了。此句来源一部影视作品《天道》，是描述“涅磐寂静”状态，比较贴切的诠释，更符合六祖慧能提出的不立文字，与佛陀说自己传法49年一字未讲。
③“三法印”与“一实相印”的关系是什么？
禅宗开悟者，印证修行者的前提，是修行者已经了悟“三法印”，且对“三法印”融会贯通时，才可以对修行者运用“一实相印”。因为修行者探讨“三法印”的任何“法印”，其实内心已经产生“二元对立”的评判，但不可否认，没有了悟“三法印”，“一实相印”对修行者就是谈空论玄。
“言语道断，一说即错”，是“一实相印”的解释，可以简单理解为：世间万物的实相，是本来存在的，是不能用语言描述的，只要用语言描述出来，说明“心”已经产生“二元对立”的分别，就已经错误了。但理解“二元对立”这一问题，就必须先明了“三法印”。这就是“三法印”与“一实相印”的重要关系，如同渐悟与顿悟的区别。
④你在解释“涅磐寂静”时，指出修行者“与道合一”，此句如何理解？
与道合一，即了悟解脱者历缘对境时，内心是“本心生出正心，正心生出正念”的运行模式，且能够“知行合一”。
此处，内心“本心生出正心，正心生出正念”的运行模式，是“无我”的状态，这就是“诸法无我”的理解思路。知行合一，是不仅了悟此模式，历缘对境更把“贪嗔痴”清除，行为同时到达此模式。此种境界，就是“涅磐寂静”。
当修行者到达“涅磐寂静”的境界时，再无任何烦恼，只是随顺因缘的在红尘游历，而周围出现的所有人、事、物等，不论所作所为的是非善恶，皆是因缘和合的产物。任运随缘去，方得大自在，此为慧解脱者红尘练心的潇洒气魄。当然，无为无不为，更是菩萨红尘练心的方式，以此延伸出了北传佛教对戒律的“开遮持犯”。
⑤你在解释“三法印”与“涅磐寂静”时，运用过多名词或术语，如何使普通人快速理解呢？
有关这个问题，一些同修曾经指出，说：“你搞的理论，逻辑思维错综复杂，支脉丛生，看起来有些凌乱。”
其实，这并不是凌乱的问题，而是我的总结，是针对各个问题的核心要点，而不是繁杂的对一些问题过多的重复。
再者，理论与实践是不一样的，如针对一些修行者或普通人探讨佛法要义，不能按照理论的步骤进行，要看对方执迷的区域，对佛法的领悟程度，然后把整体理论打乱，以对方想要了解的地方切入。如从心念契入，是顿悟的核心，而你给没有佛法基础的人探讨佛法时，不能把“四念处”讲一遍，他们可能听不懂，只用把核心梳理出来，指出“一言一行、一举一动”是念头支配即可。
上面所述，就如同“兵书与兵法”的关系，兵书是排兵布阵的方向，而对战时需要运用兵法，要因事、因时、因势变化的。倘若依照兵书而来，就如同赵括的“纸上谈兵”一般，结局是可以预料的。另外，尽信书不如无书，你不能说六祖提出“不立文字”，就说《坛经》是伪书。
执智 2018.10.9