①《逻辑心学.实证的次弟》一文，描述的步骤有些难以理解，能否简单告知，并告知具体如何操作？
实证，是需要从实修慢慢推演的。
简单讲，就是通过“止观双修”觉知到念头，随后再从念头梳理清楚“本心的运行规律”。
但如果想具体了解，就需要搞懂以下步骤：首先，利用止观双修，以“觉到心念、悟到不住念、无我见涅槃”的步骤（参见《逻辑心学.慧解脱次弟》），使修行者，通过观察自心了悟“三法印”，更明了“涅槃寂静”的境界，是无烦恼、痛苦的极乐天堂，是超越“二元对立”之境。
其次，通过“无我”，梳理清楚“本心的运行规律”（参见《本心的运行规律》）。本心是没有“我执”的状态，心是有“我执”的状态，而念头由心所生。随之，明了“万物一体”，是指万物的“本心”是一样的。
最后，通过实证，搞懂法界万物的“三法印”。（参见《逻辑心学.实证的次弟》）
在探讨具体步骤中，出现的这三篇文章，有些内容是重叠的，但却是领悟“三法印”的要点。
②在“本心生出心，心生出念头”的过程中，“贪嗔痴”是如何变化的？
“本心”之所以能生出“心”，在于蕴含贪嗔痴的种子（宗教界的累世业障），因缘和合之后，贪嗔痴包裹的“本心”成为“心”（如婴儿成长为人的过程，贪嗔痴慢慢出现）；“心”在接收“念头”带来的信息后，用贪嗔痴给予处理，随之把这些含有贪嗔痴的指令传达给“念头”；“念头”负责接收“六根”带来的信息，并把信息传送给“心”，随之在“心”处理完毕信息后，传递给“念头”，接而影响身口意。
倘若把本心、心与念头比喻成计算机，那么“念头”如同计算机的输入与输出设备，负责接收外界（六根）信息与传送外界（六根）信息；“心”如同计算机的中央处理器，负责处理信息；“本心”如同储存器，负责记录信息。
“本心”含有贪嗔痴的种子，倘若没有贪嗔痴的种子的本心，就是藏传佛教所论的第九识。此种划分在逻辑思维方面，是没有错误的。
③ 如何领悟“万物一体”？
在《逻辑心学.实证的次弟》一文中，探讨过只有理解修行者的本心与法界万物的本心相同，才能彻悟“万物一体”，而理解“本心”的前提，是了悟“本心”的异名——无我，从而反观他人，就能明了人与人的本心是相同的。随之，反观飞禽走兽等有情众生，就能明了人与兽的本心是相同的。随之，反观山河大地、草木丛林等无情众生，就能明了人与大自然的本心是相同的。
当然，修行者想体悟宗教界的“三世因果与六道轮回”，不仅要彻悟“无我”，更要深入四禅八定，体验各种禅相，领悟众生因其“贪嗔痴”的不同，造成了的去处。
④如何证明万物之“心”的存在？
宇宙之中的一切物质现象，如天与地、人类、动物、植物等，皆有自己的运行模式，皆有“生住异灭”的运行规律，这是不以人的意志为转移的。
人类、动物等，由意识（心）控制行为，是显而易见的，而目前科学界证实，植物也是有意识（心）的。普通人难以理解的，是“天与地”可曾有“心”？当然，天与地，以目前的科学技术，检测不出“心”的存在。但现在，我们众所周知的，是“地球围绕太阳转”、“月亮围绕地球转”等天体各自的运行规律。此处，运行规律，就是道家“道”的显现，佛家“心”的显现。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道，遵循自然而然的运行规律，而天与地，要效仿道的运行规律。因其，“道”是无“贪嗔痴”的状态，而“天与地”尚有痴愚未破。
⑤既然人与人的“本心”相同，为何行为与人生不同？
一个人，从出生那刻起，环境、身份、地位等外在条件已经注定，这就是宗教界论述的“三世因果与六道轮回”。
我们前世所造之因，方才形成今世之果。如一个人拥有荣华富贵或一贫如洗，拥有健康体魄或肢体残疾，皆是由往昔“贪嗔痴”所造的善恶之业，引起今世的果报。想彻悟这一点，必须深入禅定与彻悟无我，不然容易痴迷其中。
当然，人与人不论外相有多大差别，本心是相同的。普通人，在历缘对境时，“心”的贪嗔痴不同，造成“念头”的贪嗔痴不同，从而造成行为的不同。如果普通人，能够把“心与念头”的贪嗔痴，利用止观双修完全清除，即成为一名解脱者。
以前说过，解脱者已经进入极乐世界，内心再无烦恼，更无二元对立。可以想象，一位内心超越“二元对立”的解脱者，还会对世间的荣华富贵与身体的健康与否，有所执著吗？一旦进入此种境界，成为得道之人（解脱者），会自然而然的为众生服务的，不论外相所处的环境，是皇帝或乞丐，是富裕或贫穷，是健康或疾病。他们的所做所为，完全是依照，“本心生出正心，正心生出正念”的运行模式。此刻，即便外相上，有世俗人认为的三六九等，但解脱者的内心，是完全没有二元对立的，对万物再无任何执著，与万物合为一体。
⑥人在一秒之内到底有多少念头？
《僧只律》描述：“刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。”所以，人在弹指间，就有四百念，但普通人，一秒钟可以弹指数次，因而，念头之多可以想象。
禅宗，是从一念顿悟，接而开悟见法。因此，我们没有必要执迷“弹指四百念”这个问题，只用在当下一念之中，了悟“三法印”，从而开悟见法即可，而搞懂当下一念的运行模式，随之其他念头的运行模式也就明了。
⑦如果说修行是在行住坐卧的动态中，那么脑力工作者，一直处于静态，是否就不是修行？
脑力工作者，只是外相处于静态，而他们的思维是一直处于动态的。四念处中的“观心无常”，就是用专注的心观察念头的无常变化。但“观心”有两种，一种是身体处于动态，偏重入世的觉知念头；一种是身体处于静态，偏重出世的培养专注力。
脑力工作者，如能专注在工作内容上，且内心足够清静的思索，随之其他念头越来越少，就会触发禅定。这是运用“培养专注力”的方法，从而达到“由观入止”的修行方式。
⑧语言、文字等手段，与“以心印心”的关系是什么？
传道者，以众生的贪嗔痴为契入点，用语言、文字等手段为方法，使闻法者当下顿悟，此为“以心印心”。
语言、文字等手段，本就是众生“贪嗔痴”的显现。只不过解脱者，在运用手段时，自身“无贪嗔痴”，以手段制服众生的“贪嗔痴”。以贪制贪，是语言、文字等手段的存在价值。
但在解脱者离世后，解注者往往把解脱者的语言、文字等手段，一再扩展，使得贪嗔痴越来越多，直接引发众生的贪嗔痴越来越多。这就是为何，佛陀、六祖等开悟者，住世时，正法广传，一旦离世后，法门逐渐凋零的原因。因其追随者，大多不懂“以心印心”的法门。
万物本心相同，众生贪嗔痴相同。因此，一个合格的传道者，必须首先梳理清楚自己的内心，能够清楚自己贪嗔痴的所在，才能有效“以心印心”。
解脱者与解脱者之间，无话可说，无文字可描述，因其证悟“本心”，本心与本心是没有差别的状态，所以方有“佛陀拈花，迦叶微笑”的千古公案。
再者，佛说：“吾传法四十九年，未说一字。”此句有两层意思：一怕众生的贪嗔痴越来越多，二为强调“以心印心”的重要。
⑨“四禅定与灭尽定”的区别是什么？
“四禅定与灭尽定”的区别，在于“四禅定”只有一念，而“灭尽定”一念皆无。初禅到四禅，是“内心专注而不散乱”的次第。如念佛，四禅只有一句佛号，灭尽定连佛号都没有了。
执智 2018.07.02
实证，是需要从实修慢慢推演的。
简单讲，就是通过“止观双修”觉知到念头，随后再从念头梳理清楚“本心的运行规律”。
但如果想具体了解，就需要搞懂以下步骤：首先，利用止观双修，以“觉到心念、悟到不住念、无我见涅槃”的步骤（参见《逻辑心学.慧解脱次弟》），使修行者，通过观察自心了悟“三法印”，更明了“涅槃寂静”的境界，是无烦恼、痛苦的极乐天堂，是超越“二元对立”之境。
其次，通过“无我”，梳理清楚“本心的运行规律”（参见《本心的运行规律》）。本心是没有“我执”的状态，心是有“我执”的状态，而念头由心所生。随之，明了“万物一体”，是指万物的“本心”是一样的。
最后，通过实证，搞懂法界万物的“三法印”。（参见《逻辑心学.实证的次弟》）
在探讨具体步骤中，出现的这三篇文章，有些内容是重叠的，但却是领悟“三法印”的要点。
②在“本心生出心，心生出念头”的过程中，“贪嗔痴”是如何变化的？
“本心”之所以能生出“心”，在于蕴含贪嗔痴的种子（宗教界的累世业障），因缘和合之后，贪嗔痴包裹的“本心”成为“心”（如婴儿成长为人的过程，贪嗔痴慢慢出现）；“心”在接收“念头”带来的信息后，用贪嗔痴给予处理，随之把这些含有贪嗔痴的指令传达给“念头”；“念头”负责接收“六根”带来的信息，并把信息传送给“心”，随之在“心”处理完毕信息后，传递给“念头”，接而影响身口意。
倘若把本心、心与念头比喻成计算机，那么“念头”如同计算机的输入与输出设备，负责接收外界（六根）信息与传送外界（六根）信息；“心”如同计算机的中央处理器，负责处理信息；“本心”如同储存器，负责记录信息。
“本心”含有贪嗔痴的种子，倘若没有贪嗔痴的种子的本心，就是藏传佛教所论的第九识。此种划分在逻辑思维方面，是没有错误的。
③ 如何领悟“万物一体”？
在《逻辑心学.实证的次弟》一文中，探讨过只有理解修行者的本心与法界万物的本心相同，才能彻悟“万物一体”，而理解“本心”的前提，是了悟“本心”的异名——无我，从而反观他人，就能明了人与人的本心是相同的。随之，反观飞禽走兽等有情众生，就能明了人与兽的本心是相同的。随之，反观山河大地、草木丛林等无情众生，就能明了人与大自然的本心是相同的。
当然，修行者想体悟宗教界的“三世因果与六道轮回”，不仅要彻悟“无我”，更要深入四禅八定，体验各种禅相，领悟众生因其“贪嗔痴”的不同，造成了的去处。
④如何证明万物之“心”的存在？
宇宙之中的一切物质现象，如天与地、人类、动物、植物等，皆有自己的运行模式，皆有“生住异灭”的运行规律，这是不以人的意志为转移的。
人类、动物等，由意识（心）控制行为，是显而易见的，而目前科学界证实，植物也是有意识（心）的。普通人难以理解的，是“天与地”可曾有“心”？当然，天与地，以目前的科学技术，检测不出“心”的存在。但现在，我们众所周知的，是“地球围绕太阳转”、“月亮围绕地球转”等天体各自的运行规律。此处，运行规律，就是道家“道”的显现，佛家“心”的显现。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道，遵循自然而然的运行规律，而天与地，要效仿道的运行规律。因其，“道”是无“贪嗔痴”的状态，而“天与地”尚有痴愚未破。
⑤既然人与人的“本心”相同，为何行为与人生不同？
一个人，从出生那刻起，环境、身份、地位等外在条件已经注定，这就是宗教界论述的“三世因果与六道轮回”。
我们前世所造之因，方才形成今世之果。如一个人拥有荣华富贵或一贫如洗，拥有健康体魄或肢体残疾，皆是由往昔“贪嗔痴”所造的善恶之业，引起今世的果报。想彻悟这一点，必须深入禅定与彻悟无我，不然容易痴迷其中。
当然，人与人不论外相有多大差别，本心是相同的。普通人，在历缘对境时，“心”的贪嗔痴不同，造成“念头”的贪嗔痴不同，从而造成行为的不同。如果普通人，能够把“心与念头”的贪嗔痴，利用止观双修完全清除，即成为一名解脱者。
以前说过，解脱者已经进入极乐世界，内心再无烦恼，更无二元对立。可以想象，一位内心超越“二元对立”的解脱者，还会对世间的荣华富贵与身体的健康与否，有所执著吗？一旦进入此种境界，成为得道之人（解脱者），会自然而然的为众生服务的，不论外相所处的环境，是皇帝或乞丐，是富裕或贫穷，是健康或疾病。他们的所做所为，完全是依照，“本心生出正心，正心生出正念”的运行模式。此刻，即便外相上，有世俗人认为的三六九等，但解脱者的内心，是完全没有二元对立的，对万物再无任何执著，与万物合为一体。
⑥人在一秒之内到底有多少念头？
《僧只律》描述：“刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。”所以，人在弹指间，就有四百念，但普通人，一秒钟可以弹指数次，因而，念头之多可以想象。
禅宗，是从一念顿悟，接而开悟见法。因此，我们没有必要执迷“弹指四百念”这个问题，只用在当下一念之中，了悟“三法印”，从而开悟见法即可，而搞懂当下一念的运行模式，随之其他念头的运行模式也就明了。
⑦如果说修行是在行住坐卧的动态中，那么脑力工作者，一直处于静态，是否就不是修行？
脑力工作者，只是外相处于静态，而他们的思维是一直处于动态的。四念处中的“观心无常”，就是用专注的心观察念头的无常变化。但“观心”有两种，一种是身体处于动态，偏重入世的觉知念头；一种是身体处于静态，偏重出世的培养专注力。
脑力工作者，如能专注在工作内容上，且内心足够清静的思索，随之其他念头越来越少，就会触发禅定。这是运用“培养专注力”的方法，从而达到“由观入止”的修行方式。
⑧语言、文字等手段，与“以心印心”的关系是什么？
传道者，以众生的贪嗔痴为契入点，用语言、文字等手段为方法，使闻法者当下顿悟，此为“以心印心”。
语言、文字等手段，本就是众生“贪嗔痴”的显现。只不过解脱者，在运用手段时，自身“无贪嗔痴”，以手段制服众生的“贪嗔痴”。以贪制贪，是语言、文字等手段的存在价值。
但在解脱者离世后，解注者往往把解脱者的语言、文字等手段，一再扩展，使得贪嗔痴越来越多，直接引发众生的贪嗔痴越来越多。这就是为何，佛陀、六祖等开悟者，住世时，正法广传，一旦离世后，法门逐渐凋零的原因。因其追随者，大多不懂“以心印心”的法门。
万物本心相同，众生贪嗔痴相同。因此，一个合格的传道者，必须首先梳理清楚自己的内心，能够清楚自己贪嗔痴的所在，才能有效“以心印心”。
解脱者与解脱者之间，无话可说，无文字可描述，因其证悟“本心”，本心与本心是没有差别的状态，所以方有“佛陀拈花，迦叶微笑”的千古公案。
再者，佛说：“吾传法四十九年，未说一字。”此句有两层意思：一怕众生的贪嗔痴越来越多，二为强调“以心印心”的重要。
⑨“四禅定与灭尽定”的区别是什么？
“四禅定与灭尽定”的区别，在于“四禅定”只有一念，而“灭尽定”一念皆无。初禅到四禅，是“内心专注而不散乱”的次第。如念佛，四禅只有一句佛号，灭尽定连佛号都没有了。
执智 2018.07.02
