理解《道德经》第40章的“天下万物生于有，有生于无”，要从第42章的“道生一，一生二，二生三，三生万物”入手。“道生万物”的过程，以目前人类的认知，就是“从无到有”的过程。
有关经文的理解思路，普通人兴趣不大，倘若把今天探讨的话题，改成“灵魂与物质的关系”，相信阅读者的兴趣瞬间就提升了。当然，这个话题牵扯的范围太广，极其容易引起争议。因此，此篇文章，仅以个人见解，从实修、实证与逻辑思辨的方式，逐步推演这一问题，而不探讨有关宗教信仰的对错。
在谈论“灵魂与物质”时，之所以从《道德经》开始，就在于这段经文，可以简单、明了的排列一套公式，用以解释这些复杂的问题。下面，就用《道德经》里面三个词组，来定义它们之间的联系。如“道生万物”与“天下万物生于有，有生于无”里面，抽出“道、无、有”，排列出“道生出无，无生出有”。
在“道——无——有”的关系之中，道，代表宗教界的“神”，是无形无相的状态，是无“贪嗔痴”的状态，而神生出灵魂；无，代表灵魂，是无形无相的状态，是有“贪嗔痴”的状态，而灵魂生出物质；有，代表物质，是有形有相的状态（无的显现），也是有“贪嗔痴”的状态，而物质生出万物（如原子的因缘和合产生万物）。因此，以宗教界的关系排列，可以总结出“神——灵魂——物质”的关系步骤。
道、无、有三者，皆有固定的运行规律，以前在谈论“本心的运行规律”时，总结出几种模式，同样适用此三者。道，是以“本心——正心——正念”的模式运行，而“正心、正念”是无贪嗔痴的状态，是本心的异名；无，是以“本心——妄心——妄念”的模式运行，而“妄心、妄念”是有贪嗔痴的状态；有，也是以“本心——妄心——妄念”的模式运行，是无的显现。三者之间的关系，以修行者举例。有，相当于修行者的肉身；无，相当于修行者的灵魂，道，相当于修行者成为解脱者。当然，修行者的肉身，是修行者“灵魂”的载体，是由物质组成，是有自己的运行规律的。
在宗教界中，“神生出灵魂”容易理解，如同“道生出无”的过程，是由“贪嗔痴”决定的。但有人会问，为什么“灵魂可以生出物质”呢？这个问题在哲学思辨里面，是难以理解的，然而目前的科学界，却给出了一个答案。众所周知，物质皆有“原子”构成，如细分下去还有“夸克”，但夸克再细分下去，就进入“无”的空间，也就是宗教界所指的“灵魂”，“超弦理论”由此而生。虽目前的科学仪器检测不到弦的存在，但以科学辩证的方式推理出——“物质，只是假象，是弦的震动”。因此，可以得出结论，灵魂生出物质。
诚然，世间万物皆有“原子”构成，所以每一个个体的存在，是有无数“灵魂”伴随左右，是因缘和合的产物。如我们的肉身，是无数“原子”构成，就有无数“灵魂”与我们同在，但他们的“灵魂”特质接近于“道”，就如山河大地一般，只为我们服务，而不是支配我们的行为。因此，《杂阿含经》记载，佛陀一日开示，以手抓土地之土说：“有形有相可见的众生，如同指甲上的泥土这么少；形相极其微细的，或者无法看到的，如大地之土那么多。”佛陀用指甲之土比喻，人类在宇宙之中的渺小。
另外，早年“内观禅修”，禅修的最高境界，就是觉知到全身内外的震动，也暗合“超弦理论”的正确性。“内观禅修”法门，是以感受契入诸法实相。当我们内心足够宁静，深入禅定状态时，只用“静观”，即可觉知到全身内外的震动，从而清除身心的一切不良习性。此种禅修方法，是南传佛教“止观双修”的一种，偏重于禅坐的解脱道方法，而非北传佛教，注重入世的菩萨道精神。
其次，有是无的显现，无是道所生，是“道生万物”的过程。有与无，在《道德经》里面出现多次，本人归整之后，发现解释大概可以分为三种：1，第一章的“同出而异名”，指“道”的两种状态；2，第二章的“有无相生”，指有与无相互依存，是物质现象的对比；3，第四十章的“有生于无”，指“道生万物”的过程。
最后，从上述解读之中，可以得到以下观点：科学的进步，一直是对佛法的验证。
执智 2018.12.06
有关经文的理解思路，普通人兴趣不大，倘若把今天探讨的话题，改成“灵魂与物质的关系”，相信阅读者的兴趣瞬间就提升了。当然，这个话题牵扯的范围太广，极其容易引起争议。因此，此篇文章，仅以个人见解，从实修、实证与逻辑思辨的方式，逐步推演这一问题，而不探讨有关宗教信仰的对错。
在谈论“灵魂与物质”时，之所以从《道德经》开始，就在于这段经文，可以简单、明了的排列一套公式，用以解释这些复杂的问题。下面，就用《道德经》里面三个词组，来定义它们之间的联系。如“道生万物”与“天下万物生于有，有生于无”里面，抽出“道、无、有”，排列出“道生出无，无生出有”。
在“道——无——有”的关系之中，道，代表宗教界的“神”，是无形无相的状态，是无“贪嗔痴”的状态，而神生出灵魂；无，代表灵魂，是无形无相的状态，是有“贪嗔痴”的状态，而灵魂生出物质；有，代表物质，是有形有相的状态（无的显现），也是有“贪嗔痴”的状态，而物质生出万物（如原子的因缘和合产生万物）。因此，以宗教界的关系排列，可以总结出“神——灵魂——物质”的关系步骤。
道、无、有三者，皆有固定的运行规律，以前在谈论“本心的运行规律”时，总结出几种模式，同样适用此三者。道，是以“本心——正心——正念”的模式运行，而“正心、正念”是无贪嗔痴的状态，是本心的异名；无，是以“本心——妄心——妄念”的模式运行，而“妄心、妄念”是有贪嗔痴的状态；有，也是以“本心——妄心——妄念”的模式运行，是无的显现。三者之间的关系，以修行者举例。有，相当于修行者的肉身；无，相当于修行者的灵魂，道，相当于修行者成为解脱者。当然，修行者的肉身，是修行者“灵魂”的载体，是由物质组成，是有自己的运行规律的。
在宗教界中，“神生出灵魂”容易理解，如同“道生出无”的过程，是由“贪嗔痴”决定的。但有人会问，为什么“灵魂可以生出物质”呢？这个问题在哲学思辨里面，是难以理解的，然而目前的科学界，却给出了一个答案。众所周知，物质皆有“原子”构成，如细分下去还有“夸克”，但夸克再细分下去，就进入“无”的空间，也就是宗教界所指的“灵魂”，“超弦理论”由此而生。虽目前的科学仪器检测不到弦的存在，但以科学辩证的方式推理出——“物质，只是假象，是弦的震动”。因此，可以得出结论，灵魂生出物质。
诚然，世间万物皆有“原子”构成，所以每一个个体的存在，是有无数“灵魂”伴随左右，是因缘和合的产物。如我们的肉身，是无数“原子”构成，就有无数“灵魂”与我们同在，但他们的“灵魂”特质接近于“道”，就如山河大地一般，只为我们服务，而不是支配我们的行为。因此，《杂阿含经》记载，佛陀一日开示，以手抓土地之土说：“有形有相可见的众生，如同指甲上的泥土这么少；形相极其微细的，或者无法看到的，如大地之土那么多。”佛陀用指甲之土比喻，人类在宇宙之中的渺小。
另外，早年“内观禅修”，禅修的最高境界，就是觉知到全身内外的震动，也暗合“超弦理论”的正确性。“内观禅修”法门，是以感受契入诸法实相。当我们内心足够宁静，深入禅定状态时，只用“静观”，即可觉知到全身内外的震动，从而清除身心的一切不良习性。此种禅修方法，是南传佛教“止观双修”的一种，偏重于禅坐的解脱道方法，而非北传佛教，注重入世的菩萨道精神。
其次，有是无的显现，无是道所生，是“道生万物”的过程。有与无，在《道德经》里面出现多次，本人归整之后，发现解释大概可以分为三种：1，第一章的“同出而异名”，指“道”的两种状态；2，第二章的“有无相生”，指有与无相互依存，是物质现象的对比；3，第四十章的“有生于无”，指“道生万物”的过程。
最后，从上述解读之中，可以得到以下观点：科学的进步，一直是对佛法的验证。
执智 2018.12.06
