“如果有人发现一颗闪亮的星星，他没有权力放进自己的口袋独享光辉；他必须公诸于世，使每个人都能分享这份光耀。”
----阿姜查作品
前段禅修，课程期间经常听到“阿罗汉”一词，很多同修不解深意，认为阿罗汉只有通过止观修行才能成就。其时阿罗汉分两种，慧解脱与俱解脱。慧解脱阿罗汉，即不通过修止，通过修观了悟三法印，断除无明而得解脱，但慧解脱只是理悟，六根接触六尘时，还有贪嗔痴等执著，无禅定与神通的能力。俱解脱阿罗汉，不仅了悟三法印，更深入禅定，以止与观的力量，永尽贪嗔痴等烦恼，六种神通俱足。
北传佛教的开悟者，同样分为慧解脱与俱解脱，但北传经书过于强调一法印，即涅磐寂静的状态，也就是俗称的“超越二元对立”，反而忽略了三法印的作用。当下，本人将以实修为契入点，详细解读觉性，详细解读三法印，并分四步重新探讨慧解脱的次弟，使有缘者能够了解止观双修对解脱之路的重要性。
一，培养觉性
觉性，是每个人本来存在的，只不过被贪嗔痴等执著掩盖。如果把觉性比喻成为一个人，那么止就是人的心态，观就是人的眼睛，只有心态平静，才能看到更多的实相，所以观是建立在止的强弱之上的。培养觉性，就是利用止观双修，逐渐强化觉性，使之不被贪嗔痴等执著掩盖。
修止得定、修观发慧，培养觉性的前提就是修习止观。虽然此篇重点探讨修观成为慧解脱的方法，但对修止必须要有认识。禅宗的悟后起修，便是用强大的止禅，对境利用观禅消磨贪嗔痴等执著。修止，即内心专注而不散乱；修观，即观察四个安顿心念的处所（四念处）。修止的方法多种多样，有念佛、持咒、观相、观呼吸等，根性不同，选择方法不同。修观的方法有四种，以身、受、心、法等观察到心念，本人经常以受契入心念，是因觉知感受对日常生活情绪的控制等方面益处良多，更能理解“诸受是苦”的世间三法印。（注：无常、苦、无我是世间三法印，无常、无我、涅磐是出世间三法印。）
修观，以观察六根接触六尘的感受为主。在历缘对境时，我们会产生苦、乐、不苦不乐等三种感受。违逆自心的感受为苦，随顺自心的感受为乐，不逆不顺自心的感受为不苦不乐。但乐受是不可能长久存在的，以六根中的舌根举例：当我们品尝美味时，产生乐受，然而天天品尝或一次吃的过多，就会产生苦，同理，不苦不乐的感受最终也是苦，所以诸受是苦，一切感受的结果都是痛苦的。
当我们能从六根里面观到更多感觉时，不但修观有成，更能成就修止。杂阿含经有云：修习于已观，亦成于止。此处可见，培养觉性，修止与修观都会有成就，但纯粹日常生活修观，不容易克制心念燥动，只能觉知到粗重感受，所以还是精进修止，对普通人的觉性开发帮助大。
二，觉到心念
四念处是修观的法门，以身、受、心、法等方式入门，最终观察到心念。如隆波田的动中禅，是以身念处契入心念的法门；葛印卡的内观，是以受念处契入心念的法门；……。生活之禅，选择受念处修观，不仅对生活有益，更能通过感受，契入心念，接而理悟“三法印”。感受，分为身受与心受。身受，由身体产生，如酸麻痒痛等感受；心受，由心念的贪嗔痴产生，如喜怒哀乐等感受。
在因缘和合时，苦、乐、不苦不乐等三种感受是相互转换的。如品尝美食，首先身心产生贪爱，就出现快乐，但食用过饱，就会产生嗔恨，接而产生痛苦。诚然，如果长期食用，可能会造成麻木之感，结果就是不苦不乐。这里面，舌根接触美食产生身受，然后身受经过心念的处理，产生喜恶之别的心受。由此可见，不论感受、心念等，皆不会永恒存在，是无常变化的。
心念，是六根接触六尘，对境产生的想法。《僧只律》中曾描述：“刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。”，从这句话可以看出，人们在弹指之间，就会有四百个心念的出现，可见一念何其短暂。而觉到心念的办法，就是运用觉性，利用止观双修。当然，只有修止有成，内心足够平静，才能观到所有的心念。此时，方能领悟，一念起、一念灭，一念生、一念死，一念天堂、一念地狱。
诸行无常，一切感受无常变化，一切心念无常变化，由心所触的法界也是在生灭之间无常变化。从受念处中，我们可以明了感受在生灭之中无常变化，接而明了心念主导感受，了悟心念也是在生灭之中无常变化的。法界大自然的万物，同样是在生灭之中无常变化的。如花草树木、飞禽走兽、日月星辰、山川大地等，没有不生住异灭的。
二，悟到不住念
不住念，即不执著念头，但念头依旧生灭，仅没有贪嗔痴等执著，而没有“贪嗔痴”的心念，就是“本心”。
不住念是理悟，无我是通过修行，心念已经没有贪嗔痴。无我，即通过感受，观察到自己的心念，加杂过多的贪嗔痴等“我执”，而清除“我执”就是“无我”之境，此时“本心”方可显现。随之，反观法界，明了法界万物，皆是“无我”存在的，由“我执”产生，接而出现无常的变化。当然，去除“我执”的办法，就是运用止观双修，对境消磨贪嗔痴，方才到达无我。
受念处，不仅可以契入三法印的无常，也可以契入三法印的无我。如历缘对境时，苦、乐、不苦不乐等感受，是六根接触六尘，心念产生贪嗔痴等执著方才出现。偌若我们能把心念里面的贪、嗔、痴等“我执”去除，对境即便身受升起，也不会有任何执着。以六根中的舌根举例：如品尝到普通人认为的美味，解脱者不是没有身受，只是他们的心念无“贪嗔痴”，不会对食物有任何执着，仅以“平常心”，去面对当下“因缘和合”出现的食物。
清除“贪嗔痴”到达“无我”，需要借助止观双修。当修行者的内心足够清静（止禅），历缘对境时，就能够觉知到当下“贪嗔痴”产生的刹那（观禅），然后再利用定力（止禅），逐渐清除。对境清除“贪嗔痴”的过程，如同我们清洗满是油垢的油锅，即便使用强力清洁剂（强大的止禅），也不可能一次彻底清洗干净，需要二次、三次，甚至多次（观禅）。因此，清除贪嗔痴，不仅需要强大的止禅，更需要观禅的配合。只有永尽贪嗔痴时，“无我”之境方才出现。
诸法无我，修行者与世间万物，本心皆是“无我”之境。如花草树木、飞禽走兽、日月星辰、山川大地等，他们的“本心”皆是“无我”的状态，但包裹在“本心”之外的“贪嗔痴”不同，加之“身体”不同，加之“因缘和合”遇到的外缘不同，从而造就不同的运行规律。
四，无我见涅磐
《杂阿含经》有云：“贪欲永尽，嗔恚永尽，痴愚永尽，一切烦恼永尽，是名涅磐。”所以，当我们利用“止观双修”，把念头里的贪嗔痴等执著全部去除，达到“无我”之境，看到的万物是不生不灭、不垢不净、不增不减的，触及的法界就是天堂、涅磐、极乐世界。当然，我们冷了还要穿衣，饿了还要吃饭，万物依旧无常运转，仅是面对时，心念再没有贪嗔痴等执著。
理可顿悟、事须渐修，道理可以当下顿悟，但对境消磨习气需要时间。对普通人来讲，不说弹指间四百念头能够觉知，仅弹指间的一念觉知尚且困难，所以以感受入手，在强大止禅的配合下，从粗重的感受慢慢觉知到细微的，再从细微的感受契入心念，对境慢慢练心，最终断除一切贪嗔痴等烦恼。
无我见涅槃，涅槃寂静里面，万物是不生不灭、不垢不净、不增不减的。《心经》中也有“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”一句，而历史解经注释者，大多把描述涅磐之境的“不生不灭，不垢不净，不增不减”拆分三组来解释，包括自己以前也是这样。后来有一天，翻阅《老子.2章》时，暮然醒悟，此三者是一不是二，应该放在一起解释才更恰当。比如，我们内心没有贪嗔痴等执着，对境就不会引起二元对立（生与灭、垢与净、增与减），更没有分别心，接触的法界就是涅磐，而万物的本来就在那里，以自己的因果律存在。
涅磐寂静，是永恒的极乐，这是一种精神状态，和感官带来的快乐有本质区别。当我们深入禅定，进入四禅八定，就会感受到喜禅与乐禅代来的身心愉悦，而最高级别的禅定，带来的愉悦感更强烈。但涅磐里面已经没有了喜、乐的分别，甚至无眼耳鼻舌身意、无苦集灭道、无智亦无得等。我们对境练心，运用止观双修，是为了消除一切烦恼的根源，当贪嗔痴等执著永尽，诸法皆空，最后连止观双修也没有了。当然，我们冷了还要穿衣，饿了还要吃饭，万物依旧无常运转，仅心念再没有贪嗔痴等执著。
以上四点，从培养觉性开始，到进入涅磐结束，“止观修行”的法门为核心，而修止得定、修观发慧，了悟“三法印”，必须利用观禅。当我们理悟“诸行无常、诸法无我、涅磐寂静”时，即到达慧解脱，禅宗称为开悟。万法唯心，从修行者自己的“心”去反观法界，是慧解脱者基本的方法。
虽慧解脱者，以观禅“了悟涅磐”，但还有贪嗔痴等烦恼，更没有修习禅定获得神通力，然而可以确认的是，慧解脱者了悟“三法印”，懂得利用止观双修进入解脱界。因此，慧解脱者不昧因果，而俱解脱者不落因果。昧与落，虽一字之差，但谬以千里。慧解脱者清楚因果规律，但历缘对境时，内心依旧有贪嗔痴，还会造因，继而产生果报；俱解脱者不仅清楚因果规律，且内心完全没有贪嗔痴，所以历缘对境时不再造因，也就不落入因果循环的规律。
另外，我们可以称开悟者为阿罗汉，不能称阿罗汉为开悟者。阿罗汉分为四果，前三果并没有开悟，只不过贪嗔痴等烦恼逐渐淡薄，只有四果罗汉方才破除无明，开悟见法，成为俱解脱者。因此，慧解脱阿罗汉与俱解脱阿罗汉，皆为北传佛教所指的开悟者。
再者，此篇文章，是针对2017年4月的修订版，当时刚开始完善理论，总结的并不圆满，所以2018年6月，又写了一篇“实证的次弟”用以完善。“实证的次弟”一文，偏重从心念契入法界，而此篇文章，偏重探讨从感受契入心念。
最后，愿正法久住，愿众生早日离苦得乐。
执智 2018.09.21
----阿姜查作品
前段禅修，课程期间经常听到“阿罗汉”一词，很多同修不解深意，认为阿罗汉只有通过止观修行才能成就。其时阿罗汉分两种，慧解脱与俱解脱。慧解脱阿罗汉，即不通过修止，通过修观了悟三法印，断除无明而得解脱，但慧解脱只是理悟，六根接触六尘时，还有贪嗔痴等执著，无禅定与神通的能力。俱解脱阿罗汉，不仅了悟三法印，更深入禅定，以止与观的力量，永尽贪嗔痴等烦恼，六种神通俱足。
北传佛教的开悟者，同样分为慧解脱与俱解脱，但北传经书过于强调一法印，即涅磐寂静的状态，也就是俗称的“超越二元对立”，反而忽略了三法印的作用。当下，本人将以实修为契入点，详细解读觉性，详细解读三法印，并分四步重新探讨慧解脱的次弟，使有缘者能够了解止观双修对解脱之路的重要性。
一，培养觉性
觉性，是每个人本来存在的，只不过被贪嗔痴等执著掩盖。如果把觉性比喻成为一个人，那么止就是人的心态，观就是人的眼睛，只有心态平静，才能看到更多的实相，所以观是建立在止的强弱之上的。培养觉性，就是利用止观双修，逐渐强化觉性，使之不被贪嗔痴等执著掩盖。
修止得定、修观发慧，培养觉性的前提就是修习止观。虽然此篇重点探讨修观成为慧解脱的方法，但对修止必须要有认识。禅宗的悟后起修，便是用强大的止禅，对境利用观禅消磨贪嗔痴等执著。修止，即内心专注而不散乱；修观，即观察四个安顿心念的处所（四念处）。修止的方法多种多样，有念佛、持咒、观相、观呼吸等，根性不同，选择方法不同。修观的方法有四种，以身、受、心、法等观察到心念，本人经常以受契入心念，是因觉知感受对日常生活情绪的控制等方面益处良多，更能理解“诸受是苦”的世间三法印。（注：无常、苦、无我是世间三法印，无常、无我、涅磐是出世间三法印。）
修观，以观察六根接触六尘的感受为主。在历缘对境时，我们会产生苦、乐、不苦不乐等三种感受。违逆自心的感受为苦，随顺自心的感受为乐，不逆不顺自心的感受为不苦不乐。但乐受是不可能长久存在的，以六根中的舌根举例：当我们品尝美味时，产生乐受，然而天天品尝或一次吃的过多，就会产生苦，同理，不苦不乐的感受最终也是苦，所以诸受是苦，一切感受的结果都是痛苦的。
当我们能从六根里面观到更多感觉时，不但修观有成，更能成就修止。杂阿含经有云：修习于已观，亦成于止。此处可见，培养觉性，修止与修观都会有成就，但纯粹日常生活修观，不容易克制心念燥动，只能觉知到粗重感受，所以还是精进修止，对普通人的觉性开发帮助大。
二，觉到心念
四念处是修观的法门，以身、受、心、法等方式入门，最终观察到心念。如隆波田的动中禅，是以身念处契入心念的法门；葛印卡的内观，是以受念处契入心念的法门；……。生活之禅，选择受念处修观，不仅对生活有益，更能通过感受，契入心念，接而理悟“三法印”。感受，分为身受与心受。身受，由身体产生，如酸麻痒痛等感受；心受，由心念的贪嗔痴产生，如喜怒哀乐等感受。
在因缘和合时，苦、乐、不苦不乐等三种感受是相互转换的。如品尝美食，首先身心产生贪爱，就出现快乐，但食用过饱，就会产生嗔恨，接而产生痛苦。诚然，如果长期食用，可能会造成麻木之感，结果就是不苦不乐。这里面，舌根接触美食产生身受，然后身受经过心念的处理，产生喜恶之别的心受。由此可见，不论感受、心念等，皆不会永恒存在，是无常变化的。
心念，是六根接触六尘，对境产生的想法。《僧只律》中曾描述：“刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。”，从这句话可以看出，人们在弹指之间，就会有四百个心念的出现，可见一念何其短暂。而觉到心念的办法，就是运用觉性，利用止观双修。当然，只有修止有成，内心足够平静，才能观到所有的心念。此时，方能领悟，一念起、一念灭，一念生、一念死，一念天堂、一念地狱。
诸行无常，一切感受无常变化，一切心念无常变化，由心所触的法界也是在生灭之间无常变化。从受念处中，我们可以明了感受在生灭之中无常变化，接而明了心念主导感受，了悟心念也是在生灭之中无常变化的。法界大自然的万物，同样是在生灭之中无常变化的。如花草树木、飞禽走兽、日月星辰、山川大地等，没有不生住异灭的。
二，悟到不住念
不住念，即不执著念头，但念头依旧生灭，仅没有贪嗔痴等执著，而没有“贪嗔痴”的心念，就是“本心”。
不住念是理悟，无我是通过修行，心念已经没有贪嗔痴。无我，即通过感受，观察到自己的心念，加杂过多的贪嗔痴等“我执”，而清除“我执”就是“无我”之境，此时“本心”方可显现。随之，反观法界，明了法界万物，皆是“无我”存在的，由“我执”产生，接而出现无常的变化。当然，去除“我执”的办法，就是运用止观双修，对境消磨贪嗔痴，方才到达无我。
受念处，不仅可以契入三法印的无常，也可以契入三法印的无我。如历缘对境时，苦、乐、不苦不乐等感受，是六根接触六尘，心念产生贪嗔痴等执著方才出现。偌若我们能把心念里面的贪、嗔、痴等“我执”去除，对境即便身受升起，也不会有任何执着。以六根中的舌根举例：如品尝到普通人认为的美味，解脱者不是没有身受，只是他们的心念无“贪嗔痴”，不会对食物有任何执着，仅以“平常心”，去面对当下“因缘和合”出现的食物。
清除“贪嗔痴”到达“无我”，需要借助止观双修。当修行者的内心足够清静（止禅），历缘对境时，就能够觉知到当下“贪嗔痴”产生的刹那（观禅），然后再利用定力（止禅），逐渐清除。对境清除“贪嗔痴”的过程，如同我们清洗满是油垢的油锅，即便使用强力清洁剂（强大的止禅），也不可能一次彻底清洗干净，需要二次、三次，甚至多次（观禅）。因此，清除贪嗔痴，不仅需要强大的止禅，更需要观禅的配合。只有永尽贪嗔痴时，“无我”之境方才出现。
诸法无我，修行者与世间万物，本心皆是“无我”之境。如花草树木、飞禽走兽、日月星辰、山川大地等，他们的“本心”皆是“无我”的状态，但包裹在“本心”之外的“贪嗔痴”不同，加之“身体”不同，加之“因缘和合”遇到的外缘不同，从而造就不同的运行规律。
四，无我见涅磐
《杂阿含经》有云：“贪欲永尽，嗔恚永尽，痴愚永尽，一切烦恼永尽，是名涅磐。”所以，当我们利用“止观双修”，把念头里的贪嗔痴等执著全部去除，达到“无我”之境，看到的万物是不生不灭、不垢不净、不增不减的，触及的法界就是天堂、涅磐、极乐世界。当然，我们冷了还要穿衣，饿了还要吃饭，万物依旧无常运转，仅是面对时，心念再没有贪嗔痴等执著。
理可顿悟、事须渐修，道理可以当下顿悟，但对境消磨习气需要时间。对普通人来讲，不说弹指间四百念头能够觉知，仅弹指间的一念觉知尚且困难，所以以感受入手，在强大止禅的配合下，从粗重的感受慢慢觉知到细微的，再从细微的感受契入心念，对境慢慢练心，最终断除一切贪嗔痴等烦恼。
无我见涅槃，涅槃寂静里面，万物是不生不灭、不垢不净、不增不减的。《心经》中也有“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”一句，而历史解经注释者，大多把描述涅磐之境的“不生不灭，不垢不净，不增不减”拆分三组来解释，包括自己以前也是这样。后来有一天，翻阅《老子.2章》时，暮然醒悟，此三者是一不是二，应该放在一起解释才更恰当。比如，我们内心没有贪嗔痴等执着，对境就不会引起二元对立（生与灭、垢与净、增与减），更没有分别心，接触的法界就是涅磐，而万物的本来就在那里，以自己的因果律存在。
涅磐寂静，是永恒的极乐，这是一种精神状态，和感官带来的快乐有本质区别。当我们深入禅定，进入四禅八定，就会感受到喜禅与乐禅代来的身心愉悦，而最高级别的禅定，带来的愉悦感更强烈。但涅磐里面已经没有了喜、乐的分别，甚至无眼耳鼻舌身意、无苦集灭道、无智亦无得等。我们对境练心，运用止观双修，是为了消除一切烦恼的根源，当贪嗔痴等执著永尽，诸法皆空，最后连止观双修也没有了。当然，我们冷了还要穿衣，饿了还要吃饭，万物依旧无常运转，仅心念再没有贪嗔痴等执著。
以上四点，从培养觉性开始，到进入涅磐结束，“止观修行”的法门为核心，而修止得定、修观发慧，了悟“三法印”，必须利用观禅。当我们理悟“诸行无常、诸法无我、涅磐寂静”时，即到达慧解脱，禅宗称为开悟。万法唯心，从修行者自己的“心”去反观法界，是慧解脱者基本的方法。
虽慧解脱者，以观禅“了悟涅磐”，但还有贪嗔痴等烦恼，更没有修习禅定获得神通力，然而可以确认的是，慧解脱者了悟“三法印”，懂得利用止观双修进入解脱界。因此，慧解脱者不昧因果，而俱解脱者不落因果。昧与落，虽一字之差，但谬以千里。慧解脱者清楚因果规律，但历缘对境时，内心依旧有贪嗔痴，还会造因，继而产生果报；俱解脱者不仅清楚因果规律，且内心完全没有贪嗔痴，所以历缘对境时不再造因，也就不落入因果循环的规律。
另外，我们可以称开悟者为阿罗汉，不能称阿罗汉为开悟者。阿罗汉分为四果，前三果并没有开悟，只不过贪嗔痴等烦恼逐渐淡薄，只有四果罗汉方才破除无明，开悟见法，成为俱解脱者。因此，慧解脱阿罗汉与俱解脱阿罗汉，皆为北传佛教所指的开悟者。
再者，此篇文章，是针对2017年4月的修订版，当时刚开始完善理论，总结的并不圆满，所以2018年6月，又写了一篇“实证的次弟”用以完善。“实证的次弟”一文，偏重从心念契入法界，而此篇文章，偏重探讨从感受契入心念。
最后，愿正法久住，愿众生早日离苦得乐。
执智 2018.09.21
