去年归整实修、实证理论时，写过一篇《逻辑心学.慧解脱次弟》，但那篇文章偏重以浅显易懂的方式，探讨从感受契入心念的过程，而对如何从心念契入法界的描述较少。为了方便修行者从实修之中彻悟“三法印”，现把实证的次弟步骤，简单梳理。
一.止观双修
止观双修的目的，是观察到当下的一念，是为彻悟“三法印”做准备。当然，运用止观双修，不仅可以远离烦恼、脱离苦海，更可以观察到“弹指四百念”，随之进入解脱界。这些观点，以前经常提及，而此篇文章，着重探讨实证“三法印”，对此不作详谈。
当然，修止的目的，不是为了深入四禅八定，而是为了获得定力与清静心。只要能在历缘对境时，通过身、受、心、法等修观法门，观察到念头即可，虽深入四禅八定，可以更好的捕捉到念头，但生活在世间的普通人，很少有时间精进的禅坐修止。因此，生活之禅提出了“静态修止、动态修观”的方式，以便普通人在历缘对境的红尘生活中，快速远离烦恼，甚至当下顿悟。
二.诸行无常
通过观禅，修行者明了身、受、心、法等，是心念安住的四个处所，皆是在生、异、住、灭的运行中无常变化的，是因缘和合促使的。如身体的运行、感受的运行、心念的运行、法界万物的运行。
其中，身、受、心等，修行者是可以从止观双修中，由自己的当下一念体悟出来的，而法界万物的运行，修行者不仅要从自己的当下一念体悟，更要反观法界万物。
因此，修行者通过观禅，观察到法界万物（如人事物、山河大地等）的无常变化，一方面是修行者的心念“因缘和合”产生了无常变化，另一方面是法界万物的心念“因缘和合”产生了无常变化（参见《逻辑心学.本心的运行规律》）。
三.诸法无我
通过观禅，修行者明了身、受、心、法等，是心念安住的四个处所，而普通人的心念，历缘对境触及“身受心法”时，是有“贪嗔痴”的执著的，俗称“我执”。当修行者运用“止观双修”，清除自己的“我执”，就到达了“无我”之境。（无我，是涅磐、本性、本心的异名）
其中，对身、受、心等“我执”，修行者是可以从止观双修中，由自己的当下一念体悟出来的，而对法界万物，修行者不仅要从自己的当下一念体悟，更要学会反观。
因此，修行者通过观禅，观察到法界万物（如人事物，山河大地等）的核心是“无我”的。一方面修行者的心念是“无我”的存在，另一方面法界万物的心念是“无我”的存在（参见《逻辑心学.本心的运行规律》）。诚然，当彻悟“无我”，就能明了万物一体的真实含义。
四.涅磐寂静
诸行无常与诸法无我，是有因缘和合的“缘起法”，是普通人或修行者的境界，而涅磐寂静，是无因缘和合的“非缘起法”，是俱解脱者的境界。
当普通人或修行者，通过语言、文字等，从当下一念理悟“无常与无我”，明白利用止观双修，可以永尽贪嗔痴，而内心到达无我时，随之触及的法界，就是涅磐，即成为慧解脱者。诚然，如能“知行合一”，即成为俱解脱者。
从“无我”契入涅磐寂静，需要了悟三个方面。这三个方面的前两个方面，是需要修行者从自己当下一念体悟的，而第三个方面，是修行者反观法界万物的结果。
1.当内心永尽贪嗔痴，就不会再有任何痛苦，即宗教界的进入极乐世界、天堂。（参见《逻辑心学.离苦之道》）
2.理解“若见诸相非相，即见如来”，即普通人见世间一切物质现象，皆有“贪嗔痴”等“我执”，是虚幻不真实的，只有清除自己的“贪嗔痴”，方能见到了本心、本性、佛。如语言、文字等经论的存在，是解脱者针对普通人、修行者的贪嗔痴运用的手段，其本质是普通人贪嗔痴的显现，而运用手段的解脱者，是无贪嗔痴的。
3.万物一体，超越“二无对立”，领悟法界万物本来就在那里，以各自的因缘和合存在。
以上四步，是以止观双修契入“三法印”的次弟步骤，是《逻辑心学.慧解脱次弟》的延伸，主要探讨了从“自心反观法界”的过程，也对“万法唯心与即心即佛”里面的“心”，做出了系统总结。
心，不仅是目前修行界，指出的修行者之“心”，更是法界万物之“心”。只有理解，修行者的本心与法界万物的本心相同，才能彻悟“万物一体”这一自古难以用语言、文字理解的境界。
最后，愿有缘者，能从本人总结的实证的次第步骤中，领悟到北传的“般若智慧”。
执智 2018.06.13
一.止观双修
止观双修的目的，是观察到当下的一念，是为彻悟“三法印”做准备。当然，运用止观双修，不仅可以远离烦恼、脱离苦海，更可以观察到“弹指四百念”，随之进入解脱界。这些观点，以前经常提及，而此篇文章，着重探讨实证“三法印”，对此不作详谈。
当然，修止的目的，不是为了深入四禅八定，而是为了获得定力与清静心。只要能在历缘对境时，通过身、受、心、法等修观法门，观察到念头即可，虽深入四禅八定，可以更好的捕捉到念头，但生活在世间的普通人，很少有时间精进的禅坐修止。因此，生活之禅提出了“静态修止、动态修观”的方式，以便普通人在历缘对境的红尘生活中，快速远离烦恼，甚至当下顿悟。
二.诸行无常
通过观禅，修行者明了身、受、心、法等，是心念安住的四个处所，皆是在生、异、住、灭的运行中无常变化的，是因缘和合促使的。如身体的运行、感受的运行、心念的运行、法界万物的运行。
其中，身、受、心等，修行者是可以从止观双修中，由自己的当下一念体悟出来的，而法界万物的运行，修行者不仅要从自己的当下一念体悟，更要反观法界万物。
因此，修行者通过观禅，观察到法界万物（如人事物、山河大地等）的无常变化，一方面是修行者的心念“因缘和合”产生了无常变化，另一方面是法界万物的心念“因缘和合”产生了无常变化（参见《逻辑心学.本心的运行规律》）。
三.诸法无我
通过观禅，修行者明了身、受、心、法等，是心念安住的四个处所，而普通人的心念，历缘对境触及“身受心法”时，是有“贪嗔痴”的执著的，俗称“我执”。当修行者运用“止观双修”，清除自己的“我执”，就到达了“无我”之境。（无我，是涅磐、本性、本心的异名）
其中，对身、受、心等“我执”，修行者是可以从止观双修中，由自己的当下一念体悟出来的，而对法界万物，修行者不仅要从自己的当下一念体悟，更要学会反观。
因此，修行者通过观禅，观察到法界万物（如人事物，山河大地等）的核心是“无我”的。一方面修行者的心念是“无我”的存在，另一方面法界万物的心念是“无我”的存在（参见《逻辑心学.本心的运行规律》）。诚然，当彻悟“无我”，就能明了万物一体的真实含义。
四.涅磐寂静
诸行无常与诸法无我，是有因缘和合的“缘起法”，是普通人或修行者的境界，而涅磐寂静，是无因缘和合的“非缘起法”，是俱解脱者的境界。
当普通人或修行者，通过语言、文字等，从当下一念理悟“无常与无我”，明白利用止观双修，可以永尽贪嗔痴，而内心到达无我时，随之触及的法界，就是涅磐，即成为慧解脱者。诚然，如能“知行合一”，即成为俱解脱者。
从“无我”契入涅磐寂静，需要了悟三个方面。这三个方面的前两个方面，是需要修行者从自己当下一念体悟的，而第三个方面，是修行者反观法界万物的结果。
1.当内心永尽贪嗔痴，就不会再有任何痛苦，即宗教界的进入极乐世界、天堂。（参见《逻辑心学.离苦之道》）
2.理解“若见诸相非相，即见如来”，即普通人见世间一切物质现象，皆有“贪嗔痴”等“我执”，是虚幻不真实的，只有清除自己的“贪嗔痴”，方能见到了本心、本性、佛。如语言、文字等经论的存在，是解脱者针对普通人、修行者的贪嗔痴运用的手段，其本质是普通人贪嗔痴的显现，而运用手段的解脱者，是无贪嗔痴的。
3.万物一体，超越“二无对立”，领悟法界万物本来就在那里，以各自的因缘和合存在。
以上四步，是以止观双修契入“三法印”的次弟步骤，是《逻辑心学.慧解脱次弟》的延伸，主要探讨了从“自心反观法界”的过程，也对“万法唯心与即心即佛”里面的“心”，做出了系统总结。
心，不仅是目前修行界，指出的修行者之“心”，更是法界万物之“心”。只有理解，修行者的本心与法界万物的本心相同，才能彻悟“万物一体”这一自古难以用语言、文字理解的境界。
最后，愿有缘者，能从本人总结的实证的次第步骤中，领悟到北传的“般若智慧”。
执智 2018.06.13
