21. 婴儿的境界
众所周知，刚出生的婴儿，对外物的欲望极低，“饥来吃饭困来眠”的行为模式，与开悟者的风范如出一辙。在面对红尘的纷纷扰扰时，刚出生的婴儿对万事万物，并没有是非对错的“二元对立”。如饿了就吃奶水，但不会对其产生贪爱之念，吃饱即可，当然，你喂辣椒他也吃，可婴儿的身体机能承受不了，他虽然会哭，但不会对你或辣椒产生嗔恨之念。
所以道德经有言：含德之厚者，比于赤子。含德之厚，就是开悟者的状态；赤子，就是刚出生的婴儿。
25.小孩子的境界
我们通常所指的小孩子，年龄最小也在四、五岁，但四岁的小孩子，其实已经开始对外界，有了“善与恶”的二元对立。如在日常生活中，他们对普通的“衣食住行”，已经有了“好与坏、对与错、喜欢不喜欢”的二元对立，接而随着年龄的增长，这些“二元对立”愈加明显，对万事万物的执著越来越强烈。因此，道家所讲的“返璞归真”，并不是返回到小孩子的状态，而是返回到“赤子”，就是刚出生的婴儿，所展现出来的状态。
26.身心合一
在修行界里面，把修行分为三个层次：1、身心合一；2、天人合一；3、与道合一。
身心合一，虽是第一个层次，却是修行至关重要的一步，但自古解注者，往往把此境界描述的玄之又玄。经过多年实修的经历，本人认为，在“身与心”之间，加入感受，更容易理解“身心合一”的运作规律。比如我们一天没有吃饭，身体机能肯定受不了，此时，就会产生饥饿的感受，然后通过饥饿的感受，就会引发内心苦恼的感受，最终明白苦恼的感受产自“心”。这里面，饥饿的感受，来源与“身”；苦恼的感受，来源与“心”。
27.天人合一
“天人合一”的思想，构建出了中国传统文化的主体。如群经之源的《易经》，主要就是以辩证的方式，探讨天、地、人的运行规律，而统治中国两千年的“儒家学说”，更以“存天理，灭人欲”的思想，提出了“天人合一”的具体实施方法。
“天人合一”的关键，在于“人遵循天的运行规律”，而天的运行规律是什么呢？本人解释各家学说，皆以“一念”谈起，所以解释“天与人”的运行规律，也要从“一念”分析。人的念头，有三种状态“善、恶、不善不恶”，而天的念头，只有一种状态，就是“不善不恶”。因此，普通人想要到达“天人合一”之境，必须先清除，念头之中“善与恶”的二元对立。
28. 道法自然
《道德经》有言：人法地，地法天，天法道，道法自然。从这段经文可以看出，“人”要遵循“天地”的运行规律，而“天地”要遵循“道”的运行规律。当然，修行的最高境界“与道合一”，其时就是“道法自然”之境，只不过论述的方式不同。
“道法自然”的注释，自古多以“道向大自然学习”为主，但本人通过实修实证，认为应该解释为“道，是遵循自然而然的运行规律”，更加确切。
在探讨“天人合一”时，提到过“人”的念头有三种状态：善、恶、不善不恶，而“天人合一”之境的人，念头只有一种状态：不善不恶。那么“与道合一”之人的念头呢？在探讨“超越二元对立”时，曾经提起过，“无常”与“无我”，是超越“二元对立”的关键。“超越二元对立”的状态，就是“与道合一”的状态，而“自然而然”的运行规律，是“修行者，在‘无常’变化的运动过程中，心念是‘无我’的状态，即没有任何善、恶、不善不恶。”
29. 心学之渐悟
在修行界里面，公认的渐悟之法，是走的“戒定慧”之路。先持戒，然后修四禅八定，最终成为开悟者。
在《逻辑心学》里面，强调在日常生活中修行，所以以“法律与道德”为戒律，以“转善与不住善”的步骤修行四禅八定，直至最终开悟。世界各大宗派制定戒律的主因，就是“善行”，而“法律与道德”，最能体现世界各民族的“善”，因此以“法律与道德”修善。转善，是修行的第一步，即把所有念头，转化为符合“法律与道德”的念头。不住善，是修行的第二步，就是不去执著“法律与道德”，即可到达“天人合一”之境。天人合一，是“不善不恶”之境，而破除“不善不恶”，成为“与道合一”的开悟者，只有顿悟“无常与无我”。
这里面理解困难的地方，是“不住善”，可以从下面例子理解：比如你扶老奶奶过马路是善，但你修行“不住善”时，要把刻意的“善”，慢慢淡化，成为从“心”自然流露的状态。
30. 心学之顿悟
在探讨渐悟之法时，讲述过《逻辑心学》的渐悟步骤是：转善——不住善——与道合一。顿悟之法，大致遵循的依然是这个步骤，不同之处在于“不住善”的环节。
其时，如果明白“心念”皆有从生到死的运行规律，而修行“不住善”只能清除“心念”之中“善与恶”的“我执”，即便到达“不善不恶”之境，同样是“我执”的一种显现，就能直接顿悟。顿悟之后，修行有了方向，肯定事半功倍，更不必经过渐悟修行到达的“天人合一”之境，直接到达“与道合一”。
31.一念与万物
从逻辑思辨的角度来说，只要搞懂一个念头的运行规律，其他念头的运行规律随即明了，接而反观万物，即可明了万物的运行规律，与一念相同。
每天，不论我们有多少念头，产生的喜怒哀乐有何不同，但每一个心念，从生到死的运行规律是不变的，而面对生活时，念头的善恶标准不一样，才造成喜怒哀乐的不同。随之，再反观万物，发现万物皆是如此。
我们常说，人与动物的喜怒哀乐不同，从而产生的行为不同，这是因为人与动物的智慧层级不同。就如一个成年人与一个小孩子，面对同一件事，行为模式不同，在于智慧层级不一样。
同理，人与山河大地的运行规律，是一样的。但山河大地的心念，是“不善不恶”的状态，并没有“人与动物”的喜怒哀乐，更没有明显的“善与恶”，所以不易察觉。
32.不善不恶
前段时间，本人把“不善不恶”的状态，划分到“天人合一”之境，引起一些道友的争议。因此，今天专门探讨一下这个问题。
其时，不善不恶，在学术界，还有另一个名称，就是“无明”。普通人经常认为“无明”，是一个人的智慧不够，然而这种解释不够全面。真正的“无明”，是内心已经没有“善与恶”的二元对立，但对万物的运行规律，尚且不明了，所以不能到达“与道合一”。破除“无明”的方法有两种，一种是通过修行“四禅八定”到达“无始无明”的状态，接而顿悟；一种是通过逻辑思辨，搞懂“一念”的运行规律，接而顿悟。
“不善不恶”之境，并没有普通人认定的“善与恶”，是一种“大爱”之境。如太阳、山河大地等，无私的帮助众生，却不求回报。
33. 一念的运行规律
我们每天的一言一行、一举一动，皆有念头驱动，而念头产自心。以前，不只一次探讨过，“心与念头”有三种状态：善、恶、不善不恶。当然，没有这三种状态时，就已经入“道”，也就是俗称的“本心”。
因此，一念的运行规律，是以“本心——心——念头”的模式运行，接而影响行为。得道者与普通人，一念的运行规律相同，不同之处在于，得道者的“心与念头”，没有“善、恶、不善不恶”的状态，而普通人的“心与念头”，拥有这三种状态。