1·14三子非中见
杨子拔一毛不为，墨子双摩顶放踵为之，此皆不得中，至如子莫执中，不知如此执得。
杨子拔一毫毛而利于天下都不肯干；墨子又摩秃头顶，走破脚跟，只要有利于天下，什么都干。他们都没有把握中道。至于说子莫要掌握适中，他要在杨子和墨子两者之间掌握适中，不知怎样才能掌握得了。
识得则事事物物上，皆天然有一个中在那上，不待人安排也。
真的认识了中，那么事事物物上，都自然有一个中道在上边，不需人去给它另外安排一个中。
安排著便不中矣。
人以为安排着这中的时候，它已经不是中了。
——《二程遗书》卷十七
1·15类推识中见
问：时中如何？
有人问：如何做到立身行事，合乎时宜，无过与不及？
曰：“中”字最难识，须是默识心通。
程颐回答说：“中”字最难理解，须要默默理会贯通于心。
且试言一厅，则中央为中；
且比方说一个厅，那么厅的中央是中；
一家，则厅中非中，而堂为中；
如果是说一家，那厅的中央就不再是中，而堂为中；
言一国，则堂非中，而国之中为中。
如果说一国，那堂也不再是中，而国家的中心是中。
推此类可见矣。
由此类推就可以认识时中了。
如三过家门不入，在禹、稷之世为中，若居陋巷，则非中也。
例如三过家门而不入，在禹、稷那样的清平时代是中道；那时，如果隐居在简陋的巷子里，就不是中道了。
居陋巷，在颜子时为中，若三过家门而不入，则非中也。
隐居在陋巷中，在颜回那样的春秋昏乱时代反而是中道；如果他想在那段诸侯国混战的年代里忙忙碌碌建功立业，甚至忙于混战而三过家门不入，那就不是中道了。
——《二程遗书》
1·16圣诚贤诚见
无妄之谓诚，不欺其次矣。
像圣人一样无所为，不刻意追求，从容中道，这叫做圣人的“诚”。什么叫“不欺其次矣”？“不欺”就是因为你有这样一个“有为法”，提醒自己不要去欺骗别人，所以这种刻意的“诚”是贤人的“诚”。大家记住，只要是有为法，那个就不是圣人境界，因为你“有为”，所以掉了一个档次而只能称为贤人。
——《二程遗书》卷六