他们充其量算是个小文艺，哦或者说大文艺也可以。

我近期看尼采，跟我国的国学大师有得一拼，有自己的看法，也有自己的盲区，在盲区里表达，任何语言都是胡说。

他们时而逻辑严密，推理科学。时而癫狂呓语，信口开河。有些书呆子读到了以为什么高深的道理，呵呵，不过是刚好碰到作者没有表达好罢了。

近期所谓的当代老子王东岳，也难以跳出这种怪圈，人之共性，没有科研思维的锤炼，表达总会处处漏风。

为什么提到传统文化，要批判接受？圣人是人封的，就一普通人而已，做了一些普通事。留下一些普通书，教化了一些普通人。因功德而称圣，并非因为其遗留的书籍是完美无瑕。尊真与尊师之间，当代人应当选择尊真，这是进步认知。

传统文化有些东西确实让人难受，难以忍受，那就要挑出来切掉。我们不是去适应文化，而是创造适应我们的文化。秩序与混沌的碰撞便是发展，发展便是新旧交融，化二为三。

用新风俗与旧传统这两种去碰撞，去演化，去推算，找到适应我们生存新文化。

追本溯源，我国文化的根是哪里？不是儒家，更不是外来的和尚，而是道家，道家是一种思想，实质是朴素唯物主义，相对思想是其核心。

道家的宇宙观是无限论，相对论，道家的相对论可不是爱因斯坦的相对论。道也无涯，吾生也有涯！道是直线左右无限，吾生是线段。线段跟直线没有可比性。

由于宇宙的无限性，我们的先哲提倡只关心相干的区域，也就是六合之内。

后来直接诞生了唯心论，比如王阳明的心外无物，就属于唯心论。我更喜欢称唯心论为相干论。跟你相干的才是你的世界，不相干的你根本认知不到。

但你的世界只是你的世界，并非真实世界，你的世界只是你认知的世界，真实的世界也包括与你不相干的区域。

那么真实对人有意义吗？或着我换个说法，对人来说意义是真实吗？

你说外国一些哲学家不懂哲学，那我用休谟的怀疑轮来反驳你对人类和世界的看法。休谟认为我们不能说一件事物造就了另一件事物，我们所知道的只是一件事物跟另一件事物可能有所关连。我理解为人类的真实只能是基于观测的，如果观测是幻想，或者观测到的规律只是一种偶然，那么人类的一切知识都是虚假。