上一讲我们了解到，在孔子死后，他的学生团队遇到了一段困难时期。这时候，子贡成了孔门的顶梁柱，他搞了很多神化孔子的活动，把孔子塑造成了一个全知全能的圣人。
靠着这些活动，子贡维持住了同学们的凝聚力，也让自己的事业有了进一步的发展。
但他神化孔子的事业并没有完全成功，就连孔门弟子自己编写的《论语》，也没把孔子描写成圣人，我们读到的只是一个作为学者的孔子，有着普通人喜怒哀乐。
事实上，不光是《论语》，另一本孔门编写的《礼记》，也没有神化孔子。
这就有意思了，神化孔子，对孔门肯定是有很多好处的，那为什么有的同学，偏偏就不跟着子贡走呢？
这一讲，就让我们一起来看看，到底是谁让孔子走下了神坛。

曾氏父子不一样


这个答案其实不难找，只要锁定《论语》跟《礼记》这两本书的作者就行了。不过呢，书里并没有明说作者是谁，我们只能从细节来推断。
在《论语》跟《礼记》里，一般提到孔子学生的时候，都是写他们的名，或者字，这是比较平等的称呼。
只有曾参这个人比较特殊，他一直被写成“曾子”。要知道，“子”在当时，是学生对老师的尊称。
而且，除了孔子之外，“曾子”出现的频率最高。那从这两个细节来看，《论语》跟《礼记》的编写团队，应该都是曾参的学生。
而曾参，很可能就是这两个项目的负责人。一方面，他的言行，在这两本书里出现的频率很高。同时呢，曾参的个性和治学的风格，也跟这两部书的内容非常吻合。
那看来，在真实记录孔子这方面，曾参起到了不可替代的关键作用。
那下面，我就来给你介绍一下他。

曾参是鲁国人，比孔子小46岁，比子贡小15岁，在孔门弟子里边，算是最年轻的一代。有意思的是，他的父亲曾点，也是孔子的学生。
在孔子去世后，曾参也曾经出国去寻找机会。他去了刚刚崛起的越国，受到了越王勾践的优待，挣了很多钱。等他再回到鲁国，孔子的孙子都已经10几岁了。
这位孙子名叫孔伋，他的父亲孔鲤、祖父孔子早都不在世了，而曾参父子两代都跟孔家很熟悉。所以，曾参就当了孔伋的老师和监护人。当然，这也跟曾参的经济实力有关，毕竟培养下一代需要不少钱。
曾参的这个新角色，让他在孔门里拥有了很高的威望。所以到后来，是曾参带着自己的学生们，把孔子当年的言论整理了下来。他们的成果，就是流传后世的《论语》和《礼记》。

《论语》记录真实的孔子


另外，刚才我说过，曾参自己的风格跟这两部书很像。那他的风格是什么呢？
就是很老实、也很蠢笨。在《论语·先进》篇，孔子对曾参的评价是“鲁”。这个鲁指的不是鲁莽，而是迟钝、笨拙的意思。
而他的父亲曾点，我前面介绍过，是个很聪明、很洒脱的人，跟曾参完全不一样。那可以想象，有这么个蠢儿子，当年曾点肯定很恼火。史书记载，曾参小时候经常被父亲打，而且被打得很惨。
但另一方面呢，蠢笨也意味着实在，曾参这个人没有花花肠子，别管做什么都实事求是。那他当然不会喜欢子贡搞的造神运动。
不过，曾参当初的地位，还没法跟子贡相比。而子贡去世以后，曾参就比较有学术地位了。
于是，他开始带着学生们，编写《论语》和《礼记》，整理孔子当年的言论。除了学术的目的，这也是想记载下一个真实的孔子，来反对子贡的造神运动。
我们先来看《论语》。“论”的意思是汇编，《论语》就是孔子的语录汇编。
这本书里记录的孔子言行，都是曾参和老同学们亲眼见到的，没有任何的虚构，也没有任何神奇的地方。在这本书里，孔子就是一位渊博的、真性情的学者，以及一位失败的政治家。
尤其是，《论语》还专门写道，孔子不喜欢谈论“怪、力、乱、神”。这个记载很珍贵。
因为孔子说过什么，比较容易记录，只要和孔子有过一面之缘，谁都可以说出一些。但孔子没说过什么，就不那么容易总结了，需要跟随孔子很久、对他非常熟悉，才能总结出来。
而“子不语怪力乱神”的这条记录，恰好跟子贡塑造的那个圣人孔子完全不一样。
我想，这可能是曾参对子贡很不满，才特意写下来的。因为孔子在世的时候，明确反对过造神，那老实的曾参自然要把孔子的这个立场坚持到底。
《论语》对孔子的这些还原和记录，实际上，就是把他从子贡建造的神坛上拉下来，让他回到真实的人间。

《礼记》中反人性的因素


好，说过了《论语》，再来说《礼记》。
《礼记》里的内容更多，也更杂。除了记录孔子言行，还记载了很多婚丧嫁娶的程序、祭祀的礼仪，以及各种行为规范。
同时，书里还有些后世的作品。这是因为，古代的著作权并不严格，后世的人在传抄的时候也会往里面添加一些东西。
在《礼记》这些比较庞杂的内容当中，关于孔子本人、以及孔子社交圈子的记录，都非常可信，也非常珍贵，是不可替代的第一手史料。
比如我前面讲的，孔子早年母亲死了，他把棺材停在路边、到处打听孔纥的坟在哪里，这件事就是《礼记》保存下来的的。这是关于孔子私生子身份的直接证据。
我们可以设想一下，如果编写《礼记》的人是子贡而不是曾参，那他肯定要神化孔子，编造更戏剧化的情节，而不会记录下一个这么真实的、有点儿惨的孔子。
这么来看，由曾参来主持记录孔子的言行事迹，是历史的幸运。
不过呢，曾参的笨拙，在有的地方也起了坏作用，歪曲了孔子原本的想法。比如，他把儒家的“礼”搞得很繁琐，甚至变得很残酷、有些违反人性了。
这主要表现在《礼记》里面的家庭规范，又多又严格，几乎没人能全照着做，连孔子自己都做不到。
比如说，书里规定贵族男人应该30岁结婚，所谓“三十而有室，始理男事”。事实上古人都是早婚，比如孔子，20岁就结婚生儿子了。春秋所有的国君、贵族，没有人能够做到这一条。

而最反人性的，是《礼记》里关于丧礼的规定。
举个例子，如果遇到亲人刚去世，那家里人就要三天三夜不吃不喝，做到所谓的“伤肾、干肝、焦肺”，也就是把自己往死里折腾。要嚎啕哭丧，同时还要接待吊唁者。
你可能会说，刚才还说曾参很老实、很迟钝，那《礼记》里的这些规矩，也可能是孔子亲自传授、然后被曾参如实地保存下来的啊，不一定就是他歪曲的吧？
确实，我们不能断定《礼记》里的这些内容，到底是孔子还是曾参发明的。但从现在能见到的各种文献来看，孔子亲口说出来的规范，从来没有这么变态、这么严酷的。
更何况，孔子这个人虽然总结过很多伦理规范，但他也喜欢讲权变，也懂得搞变通，并不会一味地坚持原则。
而且，孔子年纪越大，对规矩就看得越淡。他晚年喜欢的，就是曾参的爸爸曾点，因为曾点很洒脱，不守规矩。
所以，我认为，《礼记》里那些过于严苛的规范，很可能跟曾参有关。
像我前面说的，他很老实、很迟钝，所以可能在记录这些规范的时候，只知道强调清规戒律，而不像孔子那样，关注礼仪对于人类社会的本质作用。
曾参这么做的结果，就是让儒家学说变得很教条、甚至有些反人性。而这些教条，又被后世的一些儒家学者进一步放大。特别是在宋朝，朱熹这些理学家甚至要全面贯彻《礼记》的规矩。
这么一来，就把儒家变成了所谓的“吃人的礼教”。可以说，儒家文化的负面形象，一大半来自《礼记》的这些规矩。
到了新文化运动时期，有些人批判儒家思想，干脆就把这笔账算在了孔子身上。这其实是不对的，等于是让孔子替曾参背了黑锅。

小结
好，总结一下。孔子死后，先是子贡从团队和个人的利益出发，开始了一场神化孔子的活动，当时的效果还不错。
但这只是为了现实利益的权宜之计，不是所有弟子都同意这么做的，老实的曾参就很不喜欢。于是，到了他牵头编写《论语》和《礼记》的时候，就专门记录了孔子真实的那一面。
可以说，子贡和曾参，一个是在造神，一个是在纪实。对于孔门，或者说对于儒家，他们的工作都有价值。
在现实功利的层面，子贡起的作用更大，而从学术和思想的层面来看，曾参的价值更大。
而曾参的工作，又有两面性。他记录了真实的孔子形象，这是好的一方面。但他也把儒家的一些学说搞得很冷酷，缺少人情味，这是歪曲了孔子的思想，给孔子帮倒忙。
如果我们理清楚这些来龙去脉，把孔子的还给孔子，把曾参的还给曾参，就更能理解真实的孔子了。
那到这里，我们的课程就全部结束了。希望这四十讲的内容，能带你回到两千年多前，看到一个曾经真实生活在这个世界上的孔子，而不是后人口中的那个孔圣人。
【搬运完毕】

两个学生都不省心

两千多年前的先贤