有人认为，两千五百多年前的佛陀悉达多是第一个知觉束理论者，所谓知觉束理论即认为，我们有一个连续的整合的自我这种感觉只是错觉，实际上并没有一个独立有意识的“自我”，有的只不过是一系列以不同方式松散地串联起来的经验而已，这也就是佛教中所说的“无我”。
知觉束理论这一词出自苏格兰经验主义哲学家休谟的著作中，休谟和佛陀一样，通过深入观察自己的体验最终发现，不存在所谓的“体验者”。
这一理论的反对者相当多，其最直接的原因恐怕就是这一理论与直觉相违背，这里有一个思维实验可以帮你弄清自己所持的是哪种观点。
想 象你要去旅行，有人向你提供一种方便快捷的交通方式，你只需走进一个房间，按下一个按钮，然后你全身所有的细胞都被扫描并记录下来，同时你也被完全摧毁 了，而你的细胞信息则以光速被传送到你要到达的目的地并且复制出一个相同的你，由于这只是思维实验，所以我们假定过程百分之百安全，复制信息会完整的记录 并传送过来，重建过程也不会出现任何意外，试问你会接受这种方式吗？
每个人可能有不同的答案，试着自己向自己解释一下回答是或否的具体原因。之后让我们再来看下面这个实验。
一艘船因为损坏而换了一块木板，那么它还是以前的那艘船吗？如果木板一块一块换,直到没有一块最开始的木板了,这艘船还是以前那艘船吗?
这 是这类问题的简化形式，复杂一些的同类问题还有诸如病人替换人造器官之类，他们指向的一个要点是，所谓“自我”究竟凭依于何物？此类问题的最简化形式应该 就是“我和上一个瞬间的我是同一个人吗？”人类由于新陈代谢的作用每隔几年就要更换一下身体的大部分细胞，这就相当于那艘换木板的船，虽然脑细胞并不参与 代谢过程，但从原子层面讲，这一刻与上一刻组成你大脑细胞的基本原子也是有所更迭的。
这说明了什么呢？唔...根本不存在一个所谓的“自我”？但不可否认每个人当下都有自我意识，不然现在在想这个问题的是谁？这真让人困惑！
不 过，让我们换个方法试试，也许问题出在我们对“自我”这个词的使用方法？当我们说“自我”的时候，我们究竟是在说什么？认真想想，我们对这个能够脱口而出 的词似乎并没有一个明确的定义，如果我们能在事先规定一个“自我”的详细含义，我想我们会少很多困惑和争议，或者若我们对于“自我”的定义不能达成共识， 至少我们应该说明在我们所表达的内容中，“自我”是一个什么意思，天下多少无端的争论出自定义不清，唉，缅怀那些白白喷洒的吐沫星。
我在这并不打算深入讨论关于自我意识的问题，只是无聊调侃两句，有兴趣的朋友可以翻翻以下这两本书作为参考（两书内容有所重叠）