根据有部的解释，“有”的主要特征是单一性，不变易，不可分，不可破，是绝对的无条件的存在。与“有”对立的概念是“空”，“空”的主要特征是可分性，无常性，是多样性的复合，是相对的有条件的存在。事实上，任何现实的具体事物，无不处在普遍联系和发展变化中，都是多因素的复合，所以本质都是“空”。有部用这种观点着重说明众生的本质，成了论证早期佛教的核心观念“人无我”的基础理论。问题是，独立自存的“有”，或者是“种类”、“名言”，是怎样和通过什 么途径转变成具体的、本质是“空”的现实世界的？
《阿毗昙心论》认为，“自性”的另一特征是没有“自生”的能力，自性要转变为具体事物，必须凭借“众缘力”。如谷种不能自行生成谷子，必须借助土水肥等“众缘力”才行，所以“众缘力”是物种名言得以转化成具体事物的根本保障。《大毗婆沙论》说：“有因缘故已生而生。谓一切法已有自性，本来各住自体相故。已有体，故说‘已生’；非从因已生自体，因缘和合起故名生……体虽已有而无作用，今遇因缘而生作用”。意思是说，一切法的“自性”本是固有的，故曰“已生”；但它们只是一种单一的孤立存在，构不成积聚的具体事物，所以又说它们是“非从因已生自体”；只有当它们遇到“因缘和合”时，才能有真正意义的“生”发生。所谓“因缘”，在生成具体事物中起决定性作用。

有部提高了早期佛教的“因缘”说，使之系统化。它把事物生成的条件归结为“六因”、“四缘”。对以后佛效的发展有不小的影响。《大毗婆沙论》对因缘说强调两点：第一，“显诸法生灭，无不由因”。世上只有无因而存在的本质（自性），但没有无因而存在的现象（生灭法），既不能无因而生，也不能无因而灭，全部现象无例外地铸造在因果链条上。第二，“显示因缘，若性若相，皆是实有”，就是说，因缘并不是事物表现为能够产生结果的那些关系或作用，而是脱离具体事物独立存在的实体，即“自性”的种，所谓“因性”。
恒常的“法体”在“因缘”的作用下，仍不能形成具体的事物。使事物产生并进入运动过程的，是另外一些独立的法体，所谓“生、住、异、灭”，亦称“有为四相”。这样，六因四缘，有为四相，加上诸法法体，就形成现实世界一切现象的总根源。

有部哲学的直接目的，是为早期佛教的业报学说提供理论说明。那些相互分离的、僵死的、永恒存在的自性，为什么会在“因缘”等条件下，积聚成活生生的具体事物？有部归结为是“业”与“惑”的作用。“业”与“惑”也就是决定人及其周围一切现实事物的“因缘”。所谓三界五道，穷富夭寿，就是由于“惑业”不同而感召的法体自性在积聚复合上的差别。为了求得福果避免恶报，甚至从生死达到涅盘，就必须改变“业的性质，从而在根本上改变法体自性的复合结构。这就是宗教修习和道德实践的任务。

写的不错，理解的非常好。这样说用来理解佛法似乎并没有错。
不过我觉得真正有意义的佛法是传授解脱修行的方法，并非解释佛果境界，诸法实相之类的。
因为真正有意义的是让我们离苦的方法道路，是修行方法。从因到果极难思议，不可思议，法性自成。诸法实相离我们极其遥远，我们应该先从基本最简单的戒定慧开始。

五年前就有居士讲过该理论。

股神，佛门吧置顶帖因为我的举报被删除了，本来想举报佛门吧宣扬封建迷信从事邪敎活动，可是我的贴吧版本有问题，始终无法提交申请，不知你能不能举报？佛门吧务屡屡删你贴封你号，你还客气什么？你要是不举报的话，我从其他的吧找人，比如钓鱼吧无神论吧阳光生活吧等等

玄奘传的唯识是印度陈那论师一派的，属于唯识今学而已。现在的汉地唯识属于最低阶，不如唯识古学。

有部的犊子部与其它有部要分开看。总体来说，有部承许“法”在内外都是谛实存在，其观点中，自相、自方成立、自性，三者同义，只需证“补特伽罗我空”。但犊子部又很特别，其只认为“常一自主我”不存在，而承认“独立实执有我”是存在的，所以他在破“补特伽罗我”时，没有粗细之分。其它的有部，认为证得“常一自主我空”只是粗分，“独立实执有我空”是细分。