《与神同行》一开头引用了《佛说寿生经》，论证七种地府的存在；然而只要我们稍微翻阅该经典，明显就能看到那不是一部佛经、而是部伪经：换句话说，那是假借佛陀的名义，实际上宣传非佛法世界观的文献。

综观《与神同行》，我们不难发现其所主张的世界观是民俗信仰世界观（不能单方面称之为道教世界观）当然，并不是说非佛法的世界观一定是错的、也不是说佛法的世界观比较优越；只是要纯粹论述两者的差异。

《与神同行》把世界分成两个层次：阳与阴，这种二分法的架构贯彻了整个民俗信仰世界观，包括阳世与阴曹、超生与堕落；更进一步的就是「通过审判者转世」、「未通过者在地府受苦」的概念。

在这个架构中，我们得注意一个重要的关键：转世，是一种奖励、是那些表现好的人才可以转世。而这边转世所指的，大抵是「再生为人」。如果留在地狱中则不称为转世。不过这部电影似乎没有描述到是否会转世为小动物就是了，但话说回来，「民俗信仰」本来就不是一个受过刻意整理、架构的思想体系。

相对来说，佛法的世界观并不是如此的二元：佛法传统上把生命分成三个循序渐进的阶段、而不是把世界分成两个隔离的层次。这三个阶段依序叫做生有、死有跟中有，生有是指活着、死有是指死去，而死后等待转世的过程则称为中有、又叫作中阴。

佛法也谈转世、更可以说是世界上最早「完整架构转世理论」的思想（虽然转世理论最早的明确文献系统源自印度教的前身，但完整架构好的则是佛法。）但佛法所说的转世跟民俗信仰概念的转世挺不一样。

首先，佛法谈的转世是「必然」而不是「奖励」，任何生命在死亡之后必定会转世，并不像民俗信仰认为「乖乖才转世，不乖下地狱。」

关键的差异，在于民俗信仰以「转世来人间享福」为乐，而佛法以「转世经历生老病死」为苦；所以前者才会认为转世是一种奖励，后者认为转世是一种无奈。

更深一点来说，佛法认为，我们之所以「一定转世」，是基于我们将亡当刻那份强烈至极的「自我保护欲」所驱使，它强烈地想要保护、捍卫、珍惜我们现有的一切。这份力量之强烈，让我们逝后立刻与我们过去的业力相作用，创造出一组新的生命，这就是所谓的「转世」。

其次，佛法认为转世的去处，包括六种生命形态、又称为六道轮回：天、人、阿修罗等等；而不单单只有「转世为人」这个选项。

民俗信仰以分类在生表现的方式，决定人去后的结局：好的转世当人，坏的留在地府受苦；但佛法认为去时的「自我保护欲」（专有名词为前明利心）远比在生的表现重要：当这份保护欲与六类情绪（烦恼）中任一种相呼应时，我们就会转世到相对应的生命形态。

比如说，死时产生愤怒的情绪、会令人转世为地府众生；而正是因为情绪大抵上可以归类为六种元素，所以相对应的转世去处也有六种。总之，我们死前的自我保护欲会自动驱使我们转世为什么，而不待他人的审判；有一个外在的神祇在审判我们的去处、或者只有表现良好才可以去好的地方、不好会被判刑等等，并不是佛法认为的转世观。

这两种不同的世界观，会让我们做出不同的行为：

民俗信仰会鼓励人行善积德、多做好事，多跟神明打好关系，以期在阴曹审判时能得个好结果。
·佛法则主张训练自心，让我们能够掌握自己的心不受六种情绪的占领，更进一步能够控制那份自我保护欲。