五方五色皆得数之全。 盖万物皆因之而生也
虽曰观下。实非观下也。若实观下 则负上矣。虽曰观前。实非观前也。若纯观前 则负后矣。虽曰观右也。若独观右。则负左矣。
故言观下者 上下之实之有外之虚中也。 言观前者 前后之实之有外之虚中也 言观右者亦然。盖有生于无。 虚无中方能容物也
且言上下之理。以阳以内言。上起于下之坎位之中。 上升至离后复还于下之坎位。不应始而降本流末而生外 生外则始末生。始末生则过去将来其数无有穷尽。且以阳言 其阳升之无有穷极。若以阴言。 则其阴降之无有终末。以外以阳言。观其升之阳观乎未来不过去曰实其阳 悟而降心守其外之始曰以外中之外末中之末起数返外中之外末中之末之始之本。 以尘中缘起起数绝尘中之缘归尘中之起始之虚中曰以外以末起数归其外之本始
盖以内景目外言始有入尘中之辨。故言其以外起数也。
以阳言。 阳之数若纯皆从下而升。事数之本始尘中之缘起缘尽皆从下之坎位而升。
以阴言。其数皆从上之离位而降。
数有本始本末。军有数品。欲为将帅。 须得逐级而升 返本还原须得步步证验。故外中之外阴尽阳纯返其本始悟外中之事。外中之事阴尽阳纯返本始悟内中之事。 内中之事阴尽阳纯归本始悟虚中之事。 外中之外之事。外中之事。内中之事其阴阳升降皆同理。其阳无阴故本升而无有穷尽。观其升之始之源则返其源归一矣。 将一之有之实虚之归空无则返本之事毕矣 外中之外。外内明而降心不忍降本流末不得已而从观外中之外之外物返观外之事之缘起缘尽。 外中之事返本毕。 始悟外中缘起缘尽亦不是以内景目外言始有之事乎？内中之事者东西南北中 金木水火土。 青白赤黄黑也。完物生成在土。五行生成在一。 以阳言。 故始以上下南北赤起数。观乎南北赤黑中之本始北黑之坎位之外则南北赤黑之事毕矣。 以东西青白言。观乎东西青白之本始西白之东西之有之实外虚中西白之外则东西青白之时毕矣。。东西青白之事毕。 合前之南北赤黑之数。则东西南北青白赤黄黑五行归一之事毕矣
言东西南北青白赤黄黑者。 盖有实从虚无中来。虚无不自生。 从实有可返其本之虚无。 故言物外者其贵如此
若以阴言则与此反
一气初判，大道有形，而列二仪；二仪定位，大道有名，而分五帝。五帝异地而各守一方，五方异气而各守一子。青帝之子甲乙，受之天真木德之九气；赤帝之子丙丁，受之天真火德之三气；白帝之子庚辛，受之天真金德之六气；黑帝之子壬癸，受之天真水德之五气；黄帝之子戊己，受之天真土德之一气。自一气生真一，真一因士出，故万物生成在上，五行生成在一，真元之道，皆一气而生也。
一、三、五、七、九，道之分而有数；金、木、水、火、土，道之变而有象；东、西、南、北、中，道之列而有位；青、白、赤、黄、黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象。位至于无位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣；欲道之无象，不变之则无象矣；欲道之无位，不列之则无位矣；欲道之无质，不散之则无质矣。无数则道之源也，无象则道之本也，无位则道之真也，无质则道之妙也。
道原既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣；识其妙者，因妙得妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间，万物之内，最贵惟人，即天地之有象可求，故知其质气与水也，即天地之有数可推，故知其位远与近也。审乎如是，而道亦不远于人也。
大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容；大道本无用，运于物也，其深莫测，其理可究。以体言道，道之始有内外之辨；以用言道，道之始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣；观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。
以一心观万物，万物不谓之有余；以万物挠一气，一气不谓之不足。一气归一心，心不可为物之所夺，一心运一气，气不可为法之所役。心源清彻，一照万破，亦不知有物也，气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象；法法无法，乃全自得之真矣。
道本无也，以言有者，非道也；道本虚也，以言实者，称道也。既为无体，则问应俱不能矣；既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累；以希夷为道，希夷亦未免视听之累。希夷玄微尚未为
虽曰观下。实非观下也。若实观下 则负上矣。虽曰观前。实非观前也。若纯观前 则负后矣。虽曰观右也。若独观右。则负左矣。
故言观下者 上下之实之有外之虚中也。 言观前者 前后之实之有外之虚中也 言观右者亦然。盖有生于无。 虚无中方能容物也
且言上下之理。以阳以内言。上起于下之坎位之中。 上升至离后复还于下之坎位。不应始而降本流末而生外 生外则始末生。始末生则过去将来其数无有穷尽。且以阳言 其阳升之无有穷极。若以阴言。 则其阴降之无有终末。以外以阳言。观其升之阳观乎未来不过去曰实其阳 悟而降心守其外之始曰以外中之外末中之末起数返外中之外末中之末之始之本。 以尘中缘起起数绝尘中之缘归尘中之起始之虚中曰以外以末起数归其外之本始
盖以内景目外言始有入尘中之辨。故言其以外起数也。
以阳言。 阳之数若纯皆从下而升。事数之本始尘中之缘起缘尽皆从下之坎位而升。
以阴言。其数皆从上之离位而降。
数有本始本末。军有数品。欲为将帅。 须得逐级而升 返本还原须得步步证验。故外中之外阴尽阳纯返其本始悟外中之事。外中之事阴尽阳纯返本始悟内中之事。 内中之事阴尽阳纯归本始悟虚中之事。 外中之外之事。外中之事。内中之事其阴阳升降皆同理。其阳无阴故本升而无有穷尽。观其升之始之源则返其源归一矣。 将一之有之实虚之归空无则返本之事毕矣 外中之外。外内明而降心不忍降本流末不得已而从观外中之外之外物返观外之事之缘起缘尽。 外中之事返本毕。 始悟外中缘起缘尽亦不是以内景目外言始有之事乎？内中之事者东西南北中 金木水火土。 青白赤黄黑也。完物生成在土。五行生成在一。 以阳言。 故始以上下南北赤起数。观乎南北赤黑中之本始北黑之坎位之外则南北赤黑之事毕矣。 以东西青白言。观乎东西青白之本始西白之东西之有之实外虚中西白之外则东西青白之时毕矣。。东西青白之事毕。 合前之南北赤黑之数。则东西南北青白赤黄黑五行归一之事毕矣
言东西南北青白赤黄黑者。 盖有实从虚无中来。虚无不自生。 从实有可返其本之虚无。 故言物外者其贵如此
若以阴言则与此反
一气初判，大道有形，而列二仪；二仪定位，大道有名，而分五帝。五帝异地而各守一方，五方异气而各守一子。青帝之子甲乙，受之天真木德之九气；赤帝之子丙丁，受之天真火德之三气；白帝之子庚辛，受之天真金德之六气；黑帝之子壬癸，受之天真水德之五气；黄帝之子戊己，受之天真土德之一气。自一气生真一，真一因士出，故万物生成在上，五行生成在一，真元之道，皆一气而生也。
一、三、五、七、九，道之分而有数；金、木、水、火、土，道之变而有象；东、西、南、北、中，道之列而有位；青、白、赤、黄、黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象。位至于无位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣；欲道之无象，不变之则无象矣；欲道之无位，不列之则无位矣；欲道之无质，不散之则无质矣。无数则道之源也，无象则道之本也，无位则道之真也，无质则道之妙也。
道原既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣；识其妙者，因妙得妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间，万物之内，最贵惟人，即天地之有象可求，故知其质气与水也，即天地之有数可推，故知其位远与近也。审乎如是，而道亦不远于人也。
大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容；大道本无用，运于物也，其深莫测，其理可究。以体言道，道之始有内外之辨；以用言道，道之始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣；观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。
以一心观万物，万物不谓之有余；以万物挠一气，一气不谓之不足。一气归一心，心不可为物之所夺，一心运一气，气不可为法之所役。心源清彻，一照万破，亦不知有物也，气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象；法法无法，乃全自得之真矣。
道本无也，以言有者，非道也；道本虚也，以言实者，称道也。既为无体，则问应俱不能矣；既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累；以希夷为道，希夷亦未免视听之累。希夷玄微尚未为
