老子在第一章告诉我们道之体用，并让我们悉心观之。有和无的一体两面性。说明道无自性。第二章便是下手处。
天下是什么意思呢。道德经所言，道生一，一生二，二生三，三生万物。道家认为，一者太极也，二者两仪，三者三才。三才为天地人。天下为人，地上为人。老子这个天下指的是天下之人，可以这么说，整部道德经都是以人为本。
这个知字也非常有意思，在这里是指的我们的知见。不信你品，细品。
第一句话，便道出我们天下之人，无不在性情之中。心存知见而生妄情。美丑，善恶，无不是情动而生。你说这个美是不是常？不是，对不对？丑是不是常，也不是。根本就没有这样一种常道为美，为恶。说白了，美丑善恶非自主，没有主人。老子在第一章说到，常有欲以观其徼。把这两句“佐料”放一起炒一下。我们便能尝出味道。
美丑，善恶是我们分别心在追逐，并被其牵引而生妄情。美丑善恶源于我们喜欢。因喜欢而比较，而分别。
老子随后举例说明了这种现象。引导我们观之。
有无相生。有和无两者互为生化。这种现象说明有无不一不异。离无不言有，离有无不自生。这即是一种因果关系，也是比较对持关系。若持有是偏，持无还是偏。肿么办？
同样，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。以上六种迹象，足以说明，万法性空。种种名是没有自性。都是我们执生妄念。若视而不见，听而不闻。其上不徼，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。那才是遵循道迹。
天下之人往往执着于名，而不能自拔。以美丑视之，以香臭嗅之，以音声辨之，以甘苦尝之，以有无触之，以善恶论之。坠欲海于尘世，逐名利于古今。到头来，一场空。以上六种皆是虚名。
我真的挺能拽。是不是？哈哈哈哈

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
为什么道德经是道士必学之首经？因为这部经里，既有修行的诀窍，也有修行之方法和原理。全篇没一句假话，废话，都是真家伙。
此篇为观“有”之繳其理、其法。
本章先言观“繳”之理。后言观“繳”之法。何为圣人？道家的圣人是具有一定指向性的。在后续的章节中多次提到了圣人。而在这里。老子专门就圣人做了全面的解读。也就是说。如果我们能够做到这些。那也是圣人。
“处无为之事，行不言之教。”无为，方能体道契真。道贵乎自然。万事万物顺其自然。不必横加干涉。以言教之，则落于有象之名。不言之教，则与道合真。
据此我们可以看到。当我们修行之时，万象涌上心头。或有或无，或长或短，或高或低，心随境转，随波逐流，流浪生死，常沉苦海。失道久矣。
我们世人一切行为，无不为名利二字。此等有为。必然苦楚难耐。或喜或悲。或贵或贱。更有大咖居高自傲。千言万语。教人逐名追利。试想。我们打坐的时候。还想着这么多虚名。怎么能够做到清净无为呢，又怎知圣境知奥妙呢？莫说圣人骗你，实在是自己离道甚远。
万物作焉而不辞。有两个字很关键。一个是作，一个是辞。这个作在这里应该当动作讲。辞应该当辞谢讲。这句白话应该这么翻译。顺应万物自然生长的动作，而不辞谢于圣人。
当初我很不理解这句话。某日看杜光庭所注道德经。他举例《庄子.马蹄篇》夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”
哦！上古圣人之治，使民得帝利，却不知帝力。我顿时茅塞顿开。修行圣人之道，当由万物各自顺遂其本性，无物无我，物我两忘。才是自然之道。
老子也太腻害了。我是彻底服了。