关于慧能坛经护法品之論
话说，慧能坛经护法品里面，慧能很有福气，得到了唐中宗派内侍薛简来问法理。那薛简來会晤慧能，总不能净鬼扯说商丘市今天雾好大，突厥人的妇女好美丽吧？肯定要和慧能套近乎，来完成唐中宗要懂法理的愿望。故，套近乎说，佛教明啊无明啊的道理不错嘛。在我薛大官爷看来，明是比喻智慧，暗比喻烦恼，修道人，倘不能以智慧照破烦恼，无始生死，何由出离耶？
这是套近乎的说法。那这个话，用在很多学校的教导主任开毕业典礼，鼓励学生要走向光明的一面，也是稍微改动下就可以用了的句子。和普通的僧侣谈论起来，也可以用。但是和慧能这样的洞察宇宙本真空性的大法师来说，可能浅显了些。所以慧能坛经里面后面立马对于该句套近乎的话，进行了纠正。说明和无明等于是一个硬币的两面。真正证得法性的人，对于他来说是离两边，证得“无无明亦无无明尽”的不生不灭境界的。如果只是希望明，厌恶无明，那恐怕结局发生般若对举法，反而不能真正脱离无明。就像维摩诘经里面舍利弗等阿罗汉被菩萨变成的天女撒花瓣，一撒花瓣就粘上了衣服，摆脱不掉，直到无摆脱不摆脱之心，心真正空灵空明了，才摆脱了粘着的花瓣。道理一样。就是在般若对举规律作为本真的宇宙里面，求一样法相都不能太炽烈太执著，易走向其反面故。要修“中道”，曁修会宝中佛法门为嘉。太炽烈于某个法相，易悲剧。易和“毕竟空不可得”的本真究竟法相背离，从而寻不见解脱道。慧能是这样驳斥了薛简的明喻智慧论。执著明的外相论、卖相论。很有道理。但是其实还是可以有其他角度，对薛简的话进行纠正，和境界的提升。同时也可以加深对于慧能后面回答薛简的话的理解。这个纠正项目，个人认为，主要可以分为三个段落來解说。
（1）从本体论角度來解释。明比喻智慧，暗比喻烦恼，然后如何如何。这个说法和大般若经华严经比较起来过于粗浅了。易悟不到“明”“无明”二词背后的真正佛法。应该说明即智慧，无明即烦恼。还算有些入门。知道外环境里面，明是和人阿赖耶识里的智慧相相对应的量。暗是本识的不智慧所化作。佛要求众生打破无明求明性，本质来说是让其内在明和无明的排盘，和佛菩萨和罗汉一样。而不是真正击碎无明。无明和明是一个硬币的两面，毁灭了无明，也会同时毁灭明。故经里面说，土石等无情众生，没有无明，故也不可能有明得证佛身。主要是排盘一致的问题。排盘一致了，空乐光明的排盘了，许多三恶道苦就无门能入了，就能实现如来教法之宗旨，离苦得乐，不生不灭长生道（曁一真法界境界）。排盘不一致，说明认识和如来有差别，有会导致大苦的业果的识在里面排盘着，不佳。综合上述，就是弥勒菩萨说的要转八识成五智，使自己究竟心性得到觉悟的意思。换言之，“诸法无作用无体性”，客尘世界究竟是明还是无明，只取决于我们的本心德能能量元如何。要正确精到的使用，一如如来，则妙吉祥也。就像客观世界究竟是光明还是暗，很多时候和动物本身的器官有关，他有这个器官在这样暗的环境里看清楚，这个环境对他来说就是明的，否则是暗的。再明也是暗的。他接受不到那个波段的光波。所以取决于本体，取决于“唯识所现”。一旦转八识成五智，曁修会了楞严经圆通章法门，那就觉悟圆通，成为全波段的觉悟者了，当然肯定有巨大的苦修悟道作为代价，就像如来六年苦修法门作为代价，如来久劫作菩萨苦修作为代价。因为明和无明是一个硬币的两面，光想着不苦修不善德來得到明，哪有这么便当的事情。
（2）刚才说到如来修自己的自性，使自性排盘和古佛一样，故成如来。那么如来的无明和明究竟如何排盘而得佛位的呢？（无明和明，一个硬币的两面，无法脱离，慧能亦作是说），其实世尊在本缘经里面有的是无明的表现，正是这些大量无明作业，导致世尊有足够的明的能量元之累积，而成佛位。例如（以下见有关如来本生故事的经文），世尊舍王子身喂老虎，舍国王身喂老鹰。布施头颅，随便给婆罗门砍，让一个婆罗门高高兴兴地砍了如来前世的头颅，拿头颅和敌对国国王换了金银财宝。这些事情就是从世间法来看，是愚蠢透顶的。再笨的笨蛋也不会去喂老虎，喂老鹰，布施头颅给婆罗门，让他送敌国换财宝。这些是无明事情，是世尊把无明（明对应智慧法慧，无明自然对应愚蠢，从这个角度来说，薛简说无明对应烦恼，也有偏差）的不佳的能量元损耗殆尽，故成就了佛身（般若对举规律下，一般人的无明能量元和明能量元类似于正常原子里面正负电荷是互相般若抵消的，故表现不出觉悟明性来，难以觉证如来果）。这样就是说，犹如一枚硬币，反面翻过去了，接下来就是正面在上的时光了，如来就顺利进入佛位境界了。如来在觉悟后，也在六道里面又经常以善德，吃大亏，如地藏经里面佛所说的，故，这是为了保证其境界始终在佛位，在等觉菩萨位以上，确保无明能量元损耗殆尽于经常。这样理解就能比较深入得知，人，究竟如何才能大觉。所以说，有法慧者，肯定不会想着世间法出世间法通吃。无福德者，笨得和宇宙本真法性空规律背道而驰者，准备要受到宇宙本真法性的剧烈鞭笞和地狱酷刑者，才会认为可以通吃也。（3）所以说，对于坏运气不如意的局面，在般若规律角度说，要晓得都是等于在损耗无明能量元，以作为将来突出明性能量元觉得大福报身大威德身，佛身的前提方便法。不需要忧虑。不需要畏惧。无忧佛，无忧德佛，无畏佛，无畏观佛这四尊佛的法，正是从这个法义里衍生的。只有世间法里境界比较低级的人，才会嘲讽某人在某些事情上，表现得特愚蠢。而看不到事情的另一面。故，古大德说，明与无明，同圆种智。根本来说，都是一个根的。是类似于身子是一个头是两个的共命鸟是也（俄罗斯国家标志就是共命鸟）。暂时说到这里。主要就是注释了护法品里面薛简和慧能对话的那段话。南无大慧佛。南无法意佛。南无吉祥云威佛。
话说，慧能坛经护法品里面，慧能很有福气，得到了唐中宗派内侍薛简来问法理。那薛简來会晤慧能，总不能净鬼扯说商丘市今天雾好大，突厥人的妇女好美丽吧？肯定要和慧能套近乎，来完成唐中宗要懂法理的愿望。故，套近乎说，佛教明啊无明啊的道理不错嘛。在我薛大官爷看来，明是比喻智慧，暗比喻烦恼，修道人，倘不能以智慧照破烦恼，无始生死，何由出离耶？
这是套近乎的说法。那这个话，用在很多学校的教导主任开毕业典礼，鼓励学生要走向光明的一面，也是稍微改动下就可以用了的句子。和普通的僧侣谈论起来，也可以用。但是和慧能这样的洞察宇宙本真空性的大法师来说，可能浅显了些。所以慧能坛经里面后面立马对于该句套近乎的话，进行了纠正。说明和无明等于是一个硬币的两面。真正证得法性的人，对于他来说是离两边，证得“无无明亦无无明尽”的不生不灭境界的。如果只是希望明，厌恶无明，那恐怕结局发生般若对举法，反而不能真正脱离无明。就像维摩诘经里面舍利弗等阿罗汉被菩萨变成的天女撒花瓣，一撒花瓣就粘上了衣服，摆脱不掉，直到无摆脱不摆脱之心，心真正空灵空明了，才摆脱了粘着的花瓣。道理一样。就是在般若对举规律作为本真的宇宙里面，求一样法相都不能太炽烈太执著，易走向其反面故。要修“中道”，曁修会宝中佛法门为嘉。太炽烈于某个法相，易悲剧。易和“毕竟空不可得”的本真究竟法相背离，从而寻不见解脱道。慧能是这样驳斥了薛简的明喻智慧论。执著明的外相论、卖相论。很有道理。但是其实还是可以有其他角度，对薛简的话进行纠正，和境界的提升。同时也可以加深对于慧能后面回答薛简的话的理解。这个纠正项目，个人认为，主要可以分为三个段落來解说。
（1）从本体论角度來解释。明比喻智慧，暗比喻烦恼，然后如何如何。这个说法和大般若经华严经比较起来过于粗浅了。易悟不到“明”“无明”二词背后的真正佛法。应该说明即智慧，无明即烦恼。还算有些入门。知道外环境里面，明是和人阿赖耶识里的智慧相相对应的量。暗是本识的不智慧所化作。佛要求众生打破无明求明性，本质来说是让其内在明和无明的排盘，和佛菩萨和罗汉一样。而不是真正击碎无明。无明和明是一个硬币的两面，毁灭了无明，也会同时毁灭明。故经里面说，土石等无情众生，没有无明，故也不可能有明得证佛身。主要是排盘一致的问题。排盘一致了，空乐光明的排盘了，许多三恶道苦就无门能入了，就能实现如来教法之宗旨，离苦得乐，不生不灭长生道（曁一真法界境界）。排盘不一致，说明认识和如来有差别，有会导致大苦的业果的识在里面排盘着，不佳。综合上述，就是弥勒菩萨说的要转八识成五智，使自己究竟心性得到觉悟的意思。换言之，“诸法无作用无体性”，客尘世界究竟是明还是无明，只取决于我们的本心德能能量元如何。要正确精到的使用，一如如来，则妙吉祥也。就像客观世界究竟是光明还是暗，很多时候和动物本身的器官有关，他有这个器官在这样暗的环境里看清楚，这个环境对他来说就是明的，否则是暗的。再明也是暗的。他接受不到那个波段的光波。所以取决于本体，取决于“唯识所现”。一旦转八识成五智，曁修会了楞严经圆通章法门，那就觉悟圆通，成为全波段的觉悟者了，当然肯定有巨大的苦修悟道作为代价，就像如来六年苦修法门作为代价，如来久劫作菩萨苦修作为代价。因为明和无明是一个硬币的两面，光想着不苦修不善德來得到明，哪有这么便当的事情。
（2）刚才说到如来修自己的自性，使自性排盘和古佛一样，故成如来。那么如来的无明和明究竟如何排盘而得佛位的呢？（无明和明，一个硬币的两面，无法脱离，慧能亦作是说），其实世尊在本缘经里面有的是无明的表现，正是这些大量无明作业，导致世尊有足够的明的能量元之累积，而成佛位。例如（以下见有关如来本生故事的经文），世尊舍王子身喂老虎，舍国王身喂老鹰。布施头颅，随便给婆罗门砍，让一个婆罗门高高兴兴地砍了如来前世的头颅，拿头颅和敌对国国王换了金银财宝。这些事情就是从世间法来看，是愚蠢透顶的。再笨的笨蛋也不会去喂老虎，喂老鹰，布施头颅给婆罗门，让他送敌国换财宝。这些是无明事情，是世尊把无明（明对应智慧法慧，无明自然对应愚蠢，从这个角度来说，薛简说无明对应烦恼，也有偏差）的不佳的能量元损耗殆尽，故成就了佛身（般若对举规律下，一般人的无明能量元和明能量元类似于正常原子里面正负电荷是互相般若抵消的，故表现不出觉悟明性来，难以觉证如来果）。这样就是说，犹如一枚硬币，反面翻过去了，接下来就是正面在上的时光了，如来就顺利进入佛位境界了。如来在觉悟后，也在六道里面又经常以善德，吃大亏，如地藏经里面佛所说的，故，这是为了保证其境界始终在佛位，在等觉菩萨位以上，确保无明能量元损耗殆尽于经常。这样理解就能比较深入得知，人，究竟如何才能大觉。所以说，有法慧者，肯定不会想着世间法出世间法通吃。无福德者，笨得和宇宙本真法性空规律背道而驰者，准备要受到宇宙本真法性的剧烈鞭笞和地狱酷刑者，才会认为可以通吃也。（3）所以说，对于坏运气不如意的局面，在般若规律角度说，要晓得都是等于在损耗无明能量元，以作为将来突出明性能量元觉得大福报身大威德身，佛身的前提方便法。不需要忧虑。不需要畏惧。无忧佛，无忧德佛，无畏佛，无畏观佛这四尊佛的法，正是从这个法义里衍生的。只有世间法里境界比较低级的人，才会嘲讽某人在某些事情上，表现得特愚蠢。而看不到事情的另一面。故，古大德说，明与无明，同圆种智。根本来说，都是一个根的。是类似于身子是一个头是两个的共命鸟是也（俄罗斯国家标志就是共命鸟）。暂时说到这里。主要就是注释了护法品里面薛简和慧能对话的那段话。南无大慧佛。南无法意佛。南无吉祥云威佛。
