回复：《中庸》（十三）及以后

故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
【译文】
因此做到、达到“诚”是永不停止的。永不停止就会长久，长久就会对外发展和扩张，对外发展和扩张就会悠远，悠远就会博大深厚，博大深厚就会高明。博大深厚能承载万物；高明能覆盖万物；悠远长久能生成万物。广博深厚匹配地的特性，高明匹配天的特性，悠远长久没有止境。象这样，不去展现也会自然彰显，不去动它也会自然变化，即便无为也会自然成就。

天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
《诗》云：“惟天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
【译文】
天地符合、顺应“本性”，可以用一个“诚”来完全阐明：天地完全遵循“诚”这唯一“本性”来操作、应对万事万物，所以生成万物不可度量和预测（有无止境、久远之意。参考前文“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明”“其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化”）。天地符合、顺应“本性”，就是博、厚、高、明、悠、久。现如今的天，是由光明逐渐增多积累，直到它无边无际，日月星辰被它连接、联系，万物被它覆盖。现如今的地，由一撮土一撮土增多积累，直到它广博深厚，承载高大广阔的山岳也不沉重，容纳、约束江河湖海也不外泄，万物都被承载了。现如今的山，由一卷石一卷石增多积累，，直到它宽广高大，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏也蕴育兴起。现如今的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，直到它浩瀚无涯，鼋鼍鲛龙鱼鳖在里面产生，各种水产货物、财富都在里面繁殖生长。
《诗经》中说，“只有天命“本性”，永不止息，永不消亡！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“不显示、不张扬啊，文王的道德和德性纯真、纯正无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真、纯正也会永不止息，永不消亡！。

大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
【译文】
伟大啊，圣人符合顺应“本性”！浩瀚无边，生长、生养、繁育万物，高峻可达苍天。充裕富足而又伟大啊！礼仪三百条，威仪三千条。这些都有待圣人来实行。因此说，如果没有做到、达到、具备相应的德和德性，回归、符合、顺应“本性”就不能凝实得果（引申为虚、不实、不实际、没有结果）。因此，君子尊崇德和德的“本性”，以符合、顺应“本性”来提问、询问、思考、研究、学习等；学习、探究、钻研广大，而又极尽精微（可参考开篇“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，由于遥远，“隐”而不见，但越远越广越大，越“微”越接近事物本质，事物由一层一层的“微”渐次构成，微观决定表面特性）；越来越高明而又选择和修行中庸之道；温习、对照、思考、反思原有的，从而再明悟、知晓、获得新的；敦厚诚恳的崇奉礼节。因此身居高位不骄傲、骄狂，哪怕低下、低微、低贱，身居下位也不背弃、背离“本性”，国家符合、顺应国家“本性”，他的言论足以兴起、流传；国家背离国家“本性”，他的沉默足以保全自身。《诗经》说：“既明悟、明智，又通达哲理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧！

王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
【译文】
王者治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，就会少有过分、出格的了吧！在上的人，虽然“善”（善良、好、对、擅长、有益等，可参考前文），但如果不能被验证，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会服从。在下的人，虽然“善”，但没有尊贵、尊上的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。
所以君子符合、顺应“本性”，应该以自身为根本，与百姓交往、交流，彰显、验证“本性”，征信于民。对照夏、商、周三代考查、考究，而不谬误；建立在天地之间，而不悖乱；即使对质和质押给鬼神，也没有怀疑、疑问；百世等待圣人，也不迷惑、惑乱。即使对质和质押给鬼神，也没有怀疑、疑问，这是明悟、知晓天“性”；百世等待圣人，也不迷惑、惑乱，这是明悟、知晓人“性”。（参考前文“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”）因此君子所做的发动、举动、动作，世间就让天下按照君子的“动”去符合、顺应“本性”；君子有的品行、行为，世间就把它作为天下的法度、方法和理论依据，君子有言论、著述，世间就把它作为天下准则、规则、法则。在远，有威望，有仰慕；在近，也不会厌恶。
《诗经》中说，“在别人那里没有憎恶，在自己这边没有人厌烦，几乎从早到晚努力保持顺应“本性”啊，才始终有名望和美誉。”君子没有不这样做，就能够早早在天下获得名望的。

仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
【译文】
孔子传承尧、舜，效法文王、武王，上顺应、节律天时，下符合、调和水土（参考前文“唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”）。就像天地那样没有什么不能持有和承载的，没有什么不能覆盖、涵盖的。又好像四季交错运行，日月交替照耀（连同下句参考开篇“致中和，天地位焉，万物育焉”）。万物一起蕴育、发育、繁育，而互不妨害、损害；共同符合、顺应“本性”来践行、修行（也可译为：天地之道同时运行、并行），而互不对立、冲突。小的德和德性如河水一样四处川流不息，大的德和德性敦厚纯朴、化育万物。这就是天地博大、高明的原因啊（参考前文“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆”）！

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。
【译文】
只有天下有人做到、达到“圣人”境界，才能聪明智慧，足以居上位而临天下民；宽宏大量，温和柔顺，足以包容天下；发起事情果断、强效、强力，刚勇坚毅，足以执掌、决断天下；威严庄重，无私无欲（参考开篇“喜怒哀乐之未发谓之中”，也可译为无情无欲，也有无为、无我之意），公正公平，正派正直，足以获得尊敬；文德文才，明理有理，理智理性，详辨明察，足以分析辨别。圣人博大精深，似深渊深不可测，似奔流源泉，而且圣人时常会出现。博大如天，精深如渊。圣人出现，百姓没有不尊敬的，圣人言论，百姓没有不相信的。圣人行为行事，百姓没有不喜悦的。
因此，圣人声望、名声洋溢全中国，并且传播到边远、遥远的外地民族地区。凡是车船所能到达的，人力所能通行、通往的，苍天所能覆盖的，大地所能承载的，日月所能照耀的，霜露所能降落的，凡有血气的生命，没有不尊重和亲近他们的，所以说圣人能与“天”相配合、匹配。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
【译文】
只有天下做到、达到“诚”，是能经营和治理天下的首要原则，是建立、树立天下的根本，明悟、明晓天地化育。怎么会有所依存、依托呢（有无牵无挂、无为、不偏不倚之意）？仁心那样诚挚，思想象潭水那样幽深，美德象苍天那样广阔。如果不是本来就真正聪明、圣明、智慧，而通达“天”“德”（“诚”，通“天”通“德”），谁又能真正明悟、知晓这些呢？

《诗》曰，“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
【译文】
《诗经》中说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是嫌锦衣花纹太显著。因此，君子符合、顺应“本性”，淡然含蓄却日益彰明、显著；小人违背中庸之道（参考前文“君子中庸，小人反中庸”），看起来鲜明显著却日益消亡。君子符合、顺应“本性”，淡然淡泊却不厌烦厌倦（有甘于平淡之意），简化简约而有文化文德，温良温和而理性理智，明悟、知晓由远到近（知远知近，引申知的范围广），由外界变化推究、反思到自身（也可译为由表象到本质、本源），从微不可见到显而易见，这样，就可以随同进入、纳入德和德性中了。（参考前文“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也”）

《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？
【译文】
《诗经》中说：“潜藏虽然隐匿，也会被洞见和发现。”因此君子自我反省，没有长期不能修正的问题、毛病，不让恶的、不“善”的思想和意念存于心志之中。普通人之所以不能达到君子境界，这只是因为普通人对潜伏不可见的，不能洞见和发现吗？（参考开篇“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，君子明悟、知晓眼睛看不到的存在，并对其敬畏，包括微观、“本性”、善、诚、德等，而普通人局限于人眼所见。最后为问句，没有说普通人不能达到君子境界，虽不能象君子那样明悟、洞见，但可以从圣人、君子、典籍处学习知晓，开篇“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也”即明义，通篇阐述如何成为君子、圣人的修行之道）

《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
【译文】
《诗经》中说：“仔细察看你的房间，公开、坦荡、光明正大，对深暗不可见的地方也无愧（引申无愧一切，也可译为无愧于神明）。”因此，君子没有举动、行动，却心存敬畏、敬意（参考开篇“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”），也会被人敬重、礼敬；不说、不发表言论、不解释，却有自己的正信、信念、信仰，也会让人相信、信服。

《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
【译文】
《诗经》说：“举奏升堂之乐，没有言辞言语，适时、及时消靡所有的争端、纷争、争议。”因此，君子不用赏赐，老百姓也会规劝、勉励；不用发怒，老百姓也会用军法、刑律（鈇钺为古代执行军法时用的斧子）来威慑、约束自己。

《诗》曰：“丕显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
【译文】
《诗经》说：“首要壮大和显示的，只有德和德性，诸侯依照德和德性来制定律法，执行刑罚、处罚。”因此，君子笃实守德、恭敬道德，而天下就平定、太平了。

《诗》云：“予怀明德，不大声以色”子曰，“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德燊如毛。”毛犹有伦，“上天之载，无声无臭。”至矣。
【译文】
《诗经》中说：“我心中有明悟的、光明的德和德性，不需要大的声音以及浓重的色彩。（也可译为不需要积极刺激视觉和听觉）”孔子说：“通过声色视听去教化百姓，是末端、偏离主干了（心有德，无声无色，教化在心）。”《诗经》中说：“德和德性轻行如毫毛。”毫毛还有迹可寻。“上天承载，既没有声音也没有气味”，德和德性做到、达到了啊！（也可译为达到最高境界了。有大德无声无色，大道无形，德由心生，修心养德等意）
全文译完了。真正学习了解传统文化，一定要看原文，译文只是个人的浅见拙识，仅供参考。传统文化典籍内涵很深，一般来讲任何译文都有局限性，建议反复研读，反复提升认知，知行合一，必有收获。单个字只要有那个字义，能顺能通，都可以用在译文中。新华字典中字义不全，百度汉语的也是，深入学习要用百度百科（关键字要搜一搜）。建议注重原始字义，也就是造字时的最初字义，其次为最初字义引申字义。还有就是由于流传久远，有不同的版本，字有不一样的，到底哪个是原版也弄不准了，有条件的多了解、多借鉴吧。译文可以多参考不同版本，有借鉴和触发作用，但最终还是要形成自己的认识，认识是不是自己的可以感受到，思想比较纯正的时候一般不会歪，而且会随着理解深入，认识会不断提升，会发现以前的认识是有局限的，甚至是错误的，也是不断提高的过程。