【撰述《九阴真经》的那位高人黄裳不但读遍道藏，更精通内典，识得梵文。他撰完真经，下卷的最后一章是真经的总旨，【真经最高秘奥，全在总旨之中】，前面所有难以明解的关锁，总旨乃是钥匙。他忽然想起，【此经倘若落入心术不正之人手中，持之以横行天下，无人制他得住】。但若将这章阐明最高武学的总旨毁去，总是舍不得，于是改写为梵文，却以中文音译，心想此经是否能传之后世，已然难言，中土人氏能通梵文者极少，兼修上乘武学者更属稀有。得经者如为天竺人，虽能精通梵文，却不识中文。中华人士如能通识梵文，武学又高，此人就不至为奸恶小人。他如此安排，差不多等于不欲后人明他经义。因此这篇梵文总旨，连重阳真人也不解其义。】
【道家武功本来以阴柔为主，九阴极盛，乃成为灾。黄裳所以名之为《九阴真经》，原有阴阳不调，即成为灾之意。这《九阴真经》的总旨阐述阴阳互济、阴阳调和的至理，纠正道家但重阴柔的缺失，比之真经中所载的功夫更深了一层。】
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九阴的最高奥秘都在总纲
【《九阴真经》的总旨阐述阴阳互济、阴阳调和的至理，纠正道家但重阴柔的缺失，比之真经中所载的功夫更深了一层】

【撰写《九阳真经》的这位高僧在皈依佛法之前乃是道士，精通道藏，所撰武经刚柔并重，阴阳互济，随机而施，后发制人，与少林派传统武学的着重阳刚颇不相同，与纯粹道家的《九阴真经》之着重阴柔亦复有异。这位高僧当年悟到此武学深理，不敢在少林寺中与人研讨参悟，只随手写入钞本之中。觉远之习得此功，一来是他性格使然，二来也只能归于偶然的运道。】
【这日午后，将四卷经书从头至尾翻阅一遍，揭过最后一页，见到真经作者自述写真经的经过。他不说自己姓名出身，只说一生为儒为道为僧，无所适从，某日在嵩山斗酒胜了全真教创派祖师王重阳，得以借观《九阴真经》，虽深佩真经中所载武功精微奥妙，【但一味崇扬“老子之学”，只重以柔克刚、以阴胜阳，尚不及阴阳互济之妙】，于是在四卷梵文《楞伽经》的行缝之中，以中文写下了自己所创的“九阳真经”，自觉比之一味纯阴的《九阴真经》，更有阴阳调和、刚柔互济的中和之道。张无忌掩卷思索，对这位高人不偏不倚的武学至理佩服得五体投地，心想：“这应称为《阴阳并济经》，单称《九阳真经》以纠其枉，还是偏了。”】
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总有杠精说斗酒僧看懂了梵文，总纲没有阴阳互济。斗酒僧说九阴真经一味阴柔，没有阴阳互济之妙，所以照斗酒僧看懂梵文总纲之后还认为九阴总纲也是重阴柔，那么射雕总纲里【阴阳互济】，神雕【武学最高境界】不是笑话？

其实有区分的，九阴的道家武功内功总体偏阴柔。
总旨是纠正道家之失，追求阴阳互济不属于道家武功。
而倚天的九阳追求阴阳互济，最后也没有做到。张无忌是偏重阳刚。

很简单啊，与九阳真经全篇宗旨都是阴阳调和及互济不同，而九阴真经全篇都以阴柔为主，仅仅是总旨“阐述阴阳互济、阴阳调和的至理，纠正道家但重阴柔的缺失”。假设一本物理教材，通篇都在讲经典力学（上篇讲定理，下篇说实操），仅仅是前言里阐述了一下相对论和量子力学，那这不就是一本经典力学教材吗？

所以神雕附录里说了：在《神雕》及《倚天》小说中，“九阴真经”的宗旨极重阴柔，是老子的道家之学；“九阳真经”的宗旨是阴阳调和及互济，纠正道家之偏。

还有倚天旁白：撰写《九阳真经》的这位高僧在皈依佛法之前乃是道士，精通道藏，所撰武经刚柔并重，阴阳互济，随机而施，后发制人，与少林派传统武学的着重阳刚颇不相同，与纯粹道家的《九阴真经》之着重阴柔亦复有异。

阴阳互济，并不代表阴阳平衡啊。
九阴偏阴柔，九阳偏阳刚。

最后用出来是什么样的，还是看个人吧。
比如萧峰，在少林寺学的是降魔掌及其配套内功，偏阴柔；降龙二十八掌，非刚非柔。
但我们看到的萧峰使出来的掌法，大多数都是非常刚猛的。

九阴九阴都是可以阴阳互济的，只是着重不同，九阳说是说刚柔并重，阴阳互济，但实际上还是更偏向于阳刚的。
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道家武学虽然偏于阴柔，着重于以柔克刚，但也并非没有阳刚的武学。
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而九阴总纲就是阐述阴阳互济，阴阳调和的至理，并在总旨写明自通奇经八脉之法。

无论如何，黄不能跟虚竹子比吧，起点差太远

看看这3大瘫论。
1.斗酒僧可以看懂梵文。
2.九阴总纲只是阐述了阴阳互济，但没有阴阳互济（这是什么迷惑发言？）
3.九阳是九阴升级版。

都不如北冥阴阳兼具。

金庸：九阴极重阴柔，九阳纠正道家。
斗酒：九阴一味纯阴，不如阴阳互济。
雕吹：黄裳阐述了阴阳互济的道理就是成功了，谢逊说张无忌偏阳那绝对没有错。
张无忌：我喜欢偏阳关九阳屁事？九阳不偏不倚让我佩服的五体投地。
总结：雕吹说的都是论武的标准，斗酒，金庸，张无忌都是狗屁不通的。