当初我是先学道德经，再学易经，感觉道德经的思想和易经有很多共通之处。
比如“见群龙无首吉”，我觉得跟道德经的“希言自然”、“功成不居”有联系。
又比如大过，与道德经的“过刚则折”有联系（对应大过九二至上六过涉灭顶“），”柔弱胜刚强“可对应大过初六”籍用白茅“。
谦，可对应道德经的”和其光同其尘“、“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。”、“三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”、“水善利万物而不争”。
泰由阳转阴，否由阴转阳，可对应道德经的”祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏“。
坤的“括囊，无咎无誉”，节的“不出户庭”，可对应道德经的“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”
孔子所注“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”，可对应道德经的“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”、“道常无为而无不为”。
还有一种联系之处，易象对应道德经的“大象无形”。六根横线合在一起可代表万事万物（大），但又没有万事万物的具体形象。

先说说本人学道德经的经历和一点感悟：
2016年我先学道德经一年（2017年再学易，道德经我理解为学易内功、矫正学易前一些错误的前提观念），期间尝试边读边翻译以加深理解，所用的技巧来自于虚云老和尚说过的一段话：
虚云老和尚开示道:「以我的愚见,最好能专读一部《楞严经》,只要熟读正文,不必看批注,读到能背,便能以前文解后文,以后文解前文。」——“以前文解后文,以后文解前文”，用老子的意思解老子的文句。
如此一来我发现有个神奇的地方，道德经那简要深奥的文句，虽如一道难以逾越的城墙，但全文关联起来理解它，城墙也会被这股强大的力量所攻破！并且成为了我锻炼逻辑能力的很好手段。回过头来再看道德经，它那深奥的文句，其实是很好地锻炼了人的思维能力，或许这也是一种写作智慧。

以下再介绍我以经解经的一个例子

解《道德经》第二十三章——
希言，自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎。
故从事于道者，同于道﹔
德者，同于德﹔
失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之﹔
同于德者，德亦乐得之﹔
同于失者，失亦乐得之。

翻译：
少干涉，让百姓（在支持与保护下）自由发展。
狂风刮不了一个早晨，暴雨也下不了一整天。
谁产生（狂风暴雨）？天地。
天地尚不能长时伤害（万物），何况（管理层）对百姓的干涉呢？
所以说——
遵从“道”的人，（言行）与“道”相合；
遵从“德”的人，（言行）与“德”相合；
遵从“失”（失道失德）的人，（言行）与“失”相合。
与“道”相合，“道”也乐意让他收获成果；
与“德”相合，“德”也乐意让他收获成果；
与“失”相合，“失”也乐意让他蒙受损失。

附注1、希言，自然：
之所以将“希言”中的“言”解释为管理层对百姓的“干涉”，是因为下文的“飘风不终朝，骤雨不终日”，证明是天地对万物的伤害，为了呼应此点，并为了让“希言，自然”与下文的“而况【于】人乎”（注意“于”字，证明上文的“言”是作用在“人”身上），能接合上，故将“言”解释为“干涉”。天地在上，万物在下。故解释为“管理层对百姓”（“上”与“下”是指管理与被管理的关系，而非贵贱的差别）
“干涉”结合《道德经》全篇，有三层含义：政令、教化、利益侵犯。这三层含义在性质上，都是负面的——相对于“无为之治”，即“有为之治”是也。可参考：
（负面政教）《道德经》第二章——
是以圣人【处无为之事，行不言之教】﹔
万物【作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居】。
（利益侵犯）《道德经》第七十五章——
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
将“自然”解释“让百姓（在支持与保护下）自由发展”，能呼应上文的“希言”、上下文的“管理、被管理的关系”，体现无干涉下的自由发展。

【【【可以看出：万事万物从产生、成长、衰老到消亡，都有“道”与“德”在背后无形地养育与扶持（“道生之，德畜之”），但【不加以干涉，让其在自然的外在形势与外在交互下自由发展】（“物形之，势成之”），圣人也一样，帮助百姓完成任务而不争不害（“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居”）。而百姓并未感受到圣人之恩，因为圣人“处无为之事，行不言之教”，导致“太上，不知有之”的缘故。于是到最后，百姓事情办成的时候，都说：“我成事都是自然而然啊！”。正如杜光庭说：“（道）不亲其亲，不子其子，有生成遂长之功，不矜于下，不见物得其所，不知上化所为，以为自然而然也”。】】】
【【【但是，“道”，并非对万物听之任之。若起奸邪祸端，必治理（“高者抑之，下者举之﹔有余者损之，不足者补之”）。天地顺道而为，以狂风暴雨处之。在短暂的严惩之后，继续“天地相合，以降甘露”。顺道而为的管理层在对奸邪祸端（百姓互相伤害、惑乱彼此心智）短暂的严惩（“执而杀之”）之后，继续“处无为之事，行不言之教”——“飘风不终朝，骤雨不终日”之意是也。】】】
有人说得好：“自然主要是针对行动体的自我调协而言，是行动举措中的一种顺任，而不是放任。并不是说事态局面原本怎么样我们就让它怎么样，而是说环境态势需要我们入驻何种取态我们就入驻何种取态，需要我们采取何种行动我们就采取何种行动。”】】】
【【【也由此可见，有些人将《道德经》第五章的“天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗”解释为“将百姓弃之不管，听之任之”，荒谬至极也！】】】
“希言，自然”，可参照《道德经》第五十一章——
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
【道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。】

在道德经的层面可上下文互参，以经解经。同理，也可以用另一种著作解当前著作，同样是以经解经，2楼就是。

另外我觉得《道德经》第二十三章（希言自然章），是道德经心髓之所在。希望本帖对其的翻译可以作为初学进入道德经的门窍、捷径。

易经是整体，孔孟之道和老庄的道家思想，以阴阳的角度去看待。不要分开，过犹不及。