4、《富春山居图》地貌特征位置布局与马屿镇及天井垟一带相对应并高度相似。
上图 《富春山居图》描绘地貌特征与飞云江马屿一带现代地名相对应。
上图《富春山居图》描绘地貌特征与飞云江江溪一带现代地名对应注释，马屿天井洋主要通江海出口在仙降镇江溪，这里古称三港镇，有飞云江港、天井洋内河港、江溪大坑溪三港汇集的地方，古时大坑溪和天井洋水患严重，瑞安江南片的山洪和内涝都从新渡桥河道泄洪，每年开春都要开河，此处江水冲刷河堤非常严重，尤其在元代至正年间爆发了千年一遇的大水灾，该图都有明显的描绘。
“海，县东十里，由海口直上飞云渡。瑞安江，东连大海，西上西溪，以三港为湖。湖际有瑞安山，又有安固山”[92]。
说明飞云江东边十里是海口，江边有三港湖，但湖际有瑞安山，三巷湖在今天哪里呢？
“ 瑞安。州南八十里。一十二乡，瑞安、永安二镇，双穗一盐场，有步廊山、瑞安山...【安阳江】在城南。东接海口，为县境之冲要。（安阳江即飞云江）。又，三港口在县西南四十里，有罗阳、大洪、莒江三水自西北来会于此，因名[93]”。
三港口在县西南四十里，有西北三条水会于此，说明飞云江上游三条水在县西南四十里通过三港口流入三港湖，这个三港湖正是马屿片的天井垟过是天井湖， 正是《富春山居图》所描绘的海口及湖泊地貌特征，与瑞安及飞云江和江溪一带现代地名相对应，马屿天井洋主要通江海出口在仙降镇江溪，三港口即现在江溪新渡桥，这里在北宋以前古称三港镇，明朝后期称永安市。
《富春山居图》局部
《富春山居图》局部
马屿天井洋、石垟湖及连接飞云江和天井洋的垟下河（石牌河），远处是龟山和蛇山
《富春山居图》描绘地貌特征与垟下桥、飞云江、马屿镇现代地名对应注释,图中有一大一小两座小山,两山之间有一条东西走向驿道，西边是通江河道和古桥，南面是湖泊，东面是小山，东西之间还有两条通向江边的道路。该图所描述的与千年农村集市马屿街高度相似。图中还有散市后回家正在过桥的黄公望自画身影。《富春山居图》描绘地貌特征与飞云江及垟下河、马屿镇卫星图地貌神似，图中有马屿镇中心的龟山、蛇山两座小山和天井洋、石垟湖及通飞云江河道古桥。
石垟湖及通飞云江河道古桥古称永丰湖，桥名石碑桥，“永丰湖 在安仁乡，其源出逢原山，周回一十里。中有一潭广二十馀丈，深可五丈。父老言∶龙常居之。遇旱或竭，而雨随至，盖龙之灵也。乾道八年，王令恕募民疏之，溉二乡田。石碑桥 九间桥有六桥，此其大者 北并湖泺，延袤数里，皆植荷花每花盛时，画舫游衍其中，湖光山色，为乡落胜概。鲜鲫肥美，迥异他产”[94]。说明该图与《温州弘治府志》有关古代永丰湖和石碑记载是相符的，天井垟即北并湖泺。
七、温州大罗山、温瑞塘河、瑞安入海口又是黄公望《富春山居图》另一实景地
黄公望笔下《山居图》从飞云江中游的圣井山和马屿画到飞云江出海口，从及东海岛屿（凤凰山岛和铜盘岛）画到大罗山龙脊、茶山古山茶及仙岩寺，沿大罗山画到温瑞塘河的榕荫河埠和路亭，从梅头的梅岗山画到塘下尖山和龙圣寺,再画到大罗山东面海口。
一路走一路画，正像同时代瑞安人宫廷画师王振鹏的《江山胜览图卷》一样，从天台山画到雁荡山，再从雁荡山画到江心寺，再到仙岩寺又画到宝坛寺，从宝达寺画到瑞安集市，一路走一路画。《江山胜览图卷》它再现了元代温州地区真实的生活场景。《江山胜览图卷》卷中绘两山（天台山、雁荡山）、两城（永嘉城、瑞安城）、两江（瓯江、飞云江）、两寺（仙岩寺、宝坛寺）、一海（东海）。
《山居图》也再现了元代温州地区真实的山水画卷，卷中绘两山（圣井山、大罗山）一江（飞云江）一海（东海）。像《江山胜览图卷》一样，该画都绘制时代是在元朝，这是一件纪实性绘画，描绘的地域必定是浙江东南沿海一带绮丽风光和风土人情，全图取景开阔，在长卷中仍然保留了全景式山水画的纵深感。画中出现的大江、大海和海岛，这无疑是东海和飞云江，在海边大山中出现龙脊赤岩、古山茶及一座门前有大池的寺院，那就是蜚声当地的大罗山和仙岩圣寺，在山边的河道无疑是塘河。
该卷是一件实景山水画，画中的山水有典型浙南的特色。
《山居图》卷首和卷尾共钤有清乾隆等历代鉴藏印玺，因乾隆鉴藏，《山居图》变成 《富春山居图》，该卷尾有名款。
1、《富春山居图》描绘地貌特征与温瑞塘河、大罗山和海边及飞云江口一带地貌高度神似。
下面就瑞安飞云江入海口远山实景与富春山居图入海口画面进行比较,来，两者神似。
富春山居图局部图
《富春山居图 》海口，现代地名对应注释
飞云江入海口远眺凤凰山岛照片
虽然凤凰山岛由于填海被削平了，但《富春山居图》海口与瑞安飞云江入海口实景相似度很高，图中远山高度相似。
“尝终日在荒山乱石丛木深筱中坐，意态忽忽，每往泖中通海处，看激流轰浪，虽风雨骤至、水怪悲咤不顾。”正是瑞安飞云江口、万船宋埠一带地形真正写照。
善住《谷响集》：“黄公东海客，能画逼荆关”[95]，东海客，实东瓯客，山海经上[96]说瓯中海中,东瓯王也称东海王。画逼荆关，古浙南山名多称荆棘山，关隘多名荆关，是这种藤道、赤岩、深涧、临海山地地貌写照。浙南是沿海山地地貌特征，属雁荡山系，山顶都多岩石，山形尖而险峻，高山深谷瀑布很多，
上图 《富春山居图》描绘山座尖山与瑞安塘下尖山卫星地图特征及位置相近;图中山中有两层宫殿与始建于唐代的尖山龙圣寺特征相符合，面前是三座尖山，背后是高大险峻的大罗山，西南面是上山石台阶与尖山现状相符。
《富春山居图》描绘山体及海边独立小山，与瑞安实景地作对应注释
上图中有小船和河边房屋、凉亭及树木，这与温州的温瑞塘河榕荫文化特征相符合。把榕树和河埠连在一起，把作为地标的榕树、成荫的榕树和交通设施的河埠结合在一起，形成榕阴河埠，路亭在温州乡村大规模用作公共活动的场所，榕阴路亭是温州榕阴文化稳定的典型代表，把依托榕树而发展起来的文化称之为温州榕亭文化。
图中下部有小船和河边房屋、凉亭及树木，这与温州的温瑞塘河榕荫文化特征相符合。
温瑞塘河老照片
“东湖在县城东门外，有白岩桥水自城中出东安桥，历白岩桥外河，流至帆游桥，北抵永嘉南门。其东岸则入帆游、崇泰乡诸山之”[97]。东湖指温瑞塘河，说明该图与《温州弘治府志》有关古代温瑞塘河记载是相符的。
《富春山居图》描绘山体及海边独立小山
梅头山（古称梅岗山），海边另一座内侧相邻小山被移山填海掉。《富春山居图》描绘山体及海边独立小山与梅头山（古称梅岗山）特征及位置相近。
温州大罗山天柱寺
温州天柱寺古称瀑泉寺，始建于晋，重建于唐贞元年间。曾是大罗山西麓“天下第二十六福地”仙岩寺的五大支院之一，迄今已有一千二百多年的历史，它位于大罗山东侧——瓯海区永昌镇天柱峰下，寺右有飞瀑，泻入西潭，有晋代郡守谢灵运摩岩石刻。
《富春山居图》描绘山体及寺庙，与温州天柱寺实景地作对应注释
《富春山居图》描绘山岩和花树及寺庙，与实景地作对应注释
温州大罗山龙脊， 《富春山居图》描绘山岩与大罗山龙脊相比较，两者相似度很高。
温州大罗山茶山化成洞千年古山茶 及茶山化成洞古建筑
大罗山这株千年古山茶名为金心古山茶，是世界三大山茶品系种源之一。我省第二次古树名木普查时，测定该树树高为12米，胸径为150厘米，据记载为晚唐诗人罗隐所植，距今1250多年，是国家一级保护植物。她还曾登上美国《山茶花》杂志，被认为是“现今保存下来最古老的山茶原生品种”。
山茶花
《富春山居图》描绘花树
两者比较，很明显都是山茶花朵，说明黄公望《富春山居图》描绘花树，正是世界上独一无二的温州茶山化成洞千年古山茶。
《富春山居图》描绘山岩特征，与实景地作对应注释
茶山莲化岩照片
现在的仙岩寺
《富春山居图》描绘宫庙特征，与实景地作对应注释
元代瑞安籍宫廷画师王振朋《江山胜揽图》中的仙岩寺
现代仙岩寺大雄宝殿及门前正方形放生池及正方形石围栏与《富春山居图》描绘庙门前正方形状围栏特征及元代瑞安籍宫廷画师王振朋《江山胜揽图》中的仙岩寺门前正方形围栏相同，三者都是三进建筑依山而居，都是山门开在寺院的前左侧，虽然《富春山居图》描绘寺庙没有山门，但其右侧沒有出入地方。
元代瑞安籍宫廷画师王振朋《江山胜揽图》中的仙岩寺与同时代《富春山居图》描绘宫庙形状特征相似,都是一层依山而筑,建筑风格相似，都是一层建筑，都是三进建筑，右边是山岩没有出入。
仙岩寺与一般寺庙建筑不同，其山门开在寺院的前左侧，寺庙依山起势，共有三造，一殿高过一殿，气势雄伟，这样的寺庙只有在今温州市仙岩镇仙南村积翠峰下見到，此即聖寿禅寺，是當地最著名的寺庙，堪称"東瓯名刹"。据《康熙·仙岩寺志》载，该寺原名为仙岩寺，始建於中唐，规模不大，开山师祖为慧通归一。北宋初年，高僧楞严遇安扩建此寺，并在此授经，声名始显。大中祥符二年（1009），宋真宗赐额"圣寿禅寺"遂成今名。清顺治十七年（1660），平南将军陈兴谟等重建该寺，在很大程度上保留了北宋的建筑格局，现存有天王殿、大雄宝殿和法堂。
下面就温州大罗山[98]实景和富春山居图局部进行比较,山峦险峻，山岩赤露，山顶多矶石，两者神似。
《富春山居图》局部
温州瑶溪风景区大罗山照片
温州大罗山岩照片
《富春山居图》局部
温州大罗山莲花心照片
《富春山居图》局部
《富春山居图》图中山顶多矾石与温州大罗山山顶照片两者相似，重岩叠嶂,山岩赤露，这种地质地貌是浙南地区独有的特征。
《富春山居图》局部
茅竹岭古道及瑶溪鸟瞰
《富春山居图》局部及实景地地名对应注释
温州茅竹岭古道
茅竹岭古道二三十年代老照片，两者比较，高度神似。
茅竹岭古道横穿大罗山，是一条东西走向，条石板铺就的古驿道，也是永嘉盐场通往温州城内的主要通道，建于唐天宝元年（742）。
据清光绪《永嘉县志》载，茅竹岭又名丁公岭。北宋皇佑年间（1049－1054），人称皇佑三先生之一的丁昌期和父亲丁廉夫寓居茅竹岭，构筑“醉经堂”，聚徒讲学，后演变为茅川私塾，氏父子发动学生乡民开辟了外岭（茅竹岭）和底岭（马鞍岭）两条山岭，成为后世永嘉场和下河乡的重要通道。
山坪有平山寺、茅川精舍、便止亭遗址等古迹。王瓒曾撰有《便止亭记》一文，一座三开间硬山顶路亭，原来行人从路亭中穿廊而过，俗称“穿心路廊”，现改建为砖混房屋建筑。
古道不长，约600余米，由白楼下太阴宫门前张老祠宫丁公岭上山，石板路宽2.2米，坡不陡。岭背一处平地，面前便是平山禅寺（平山寺），因寺在茅竹岭背山坪而得名，沿后小山岭而上，俯瞰江水滔滔，经平山寺、茅川精舍（岭北）、性空亭、缘起亭（岭南），西行至茅竹桥，岭背平缓，舒坦，岭西基本保持原状。古道条石阶梯镌刻着组组花纹，有锯齿状、波浪状、鱼鳞状，还有回形、棱形、云形等，一级台阶一个样，密密匝匝，粗犷古朴。
《富春山居图》局部
温州大罗山瑶溪风景区照片
《富春山居图》局部 与实景对应
瑶溪:清光绪《永嘉县志》载，姚溪（今瑶溪街道瑶溪村）在城东南（今温州市鹿城区）膺符乡五部。瑶溪因明代首辅张璁赞其“溪石皆玉色”而得名，碧溪幽谷，苍崖峡峪，孤峰峭壁，石柱叠岩，素有“桃源仙境”之盛誉。
八、《富春山居图》中有黄公望游家乡山水时自画身影
《富春山居图》有一老人端坐江边茅草亭中，或在作画或在欣赏风影，周边是嬉戏鸭群，老人身穿宽衣长袖，面江正坐，长衫后撒，头戴羽帽，面前摆放一物，这一特征显然不是赶鸭人也不是普通游人，应该是出道圣井山黄公望本人正在写生作画，其对岸山形与瑞安顺太对岸焦浦山高度相似。
《富春山居图》中黄公望在写山画水，与瑞安马屿实景地作对应地名注释
马屿藤岙村飞云江及对岸塔石山和顺太焦浦山
黄公望遗存画像
黄公望遗存画像[99]与《富春山居图》中过桥老人画像对比照，两者神仙，图中老人正是黄公望自画像，该桥与瑞安马屿镇垟下桥地理位置相当，正是马屿集市与圣井山麓净水村步行必经之道，也是天井洋通飞云江西部唯一河道。
《富春山居图》中黄公望正在过桥
《富春山居图》中服饰、体态及手持物与上图黄公望遗存画像非常相符，又是一幅自画像。
总之，大量的史实都说明了画家黄公望籍贯及《富春山居图》实景地在瑞安，富春山居也不是在富春山，富春指的是黄公望道教中的小洞天的意境，至今这个 “小洞”还在圣井山上，常熟黄公望也不是画家黄公望，另有其人。历时三至四载的长卷画作不可能在没有长年居住的地方画成，做假和做秀是人性丑陋，我们还原历史之真实，去伪存真，让公众去评判。
黄公望代表作《富春山居图》主要描绘的是其家乡瑞安市马屿飞云江边的风土和人文，也描绘了温州大罗山（又名茶山、洪岩，也名肖铁崖）、仙岩风景区、温瑞塘河的风光，同时描绘了飞云江入海口及大罗山东面近临海风光。《富春山居图>所绘的山川和河流与飞云江中游马屿顺泰及对岸清祥净水村的地貌高度神似，所绘的险峻山岩、高大茶树和奇特古庙及河埠榕亭风光正是温州茶山及千年古山茶、仙岩寺及温州河埠榕亭文化，这些都是温州特有的自然风光和人文景观，是别人代替不了的。
黄公望家乡嵊水山正是《剩山图》的实景地。黄在其作品中多次署名平阳，因元时平阳州范围包括现今瑞安马屿飞云江以南的地方，故自称平阳人，富春是黄公望修道家乡圣井山时修道的山洞称富春山居，该山洞至今尚在，富春是道教洞天福地文化中小洞天含义，并不指特定地名。他作画《富春山居图》三四载未得完备，说明此画不是客居一地短期內能完成的，而是耗费多年精力在晩年时在家乡时完成的。
《安固下桥黄氏重修宗谱》记载，黄公望家乡在浙江瑞安马屿镇净水村，他的作品绝大多数画的是家乡温州山水，谱中有大量苏中画坛名家来瑞献艺记载，他们来瑞安亲临体验《富春山居图》实景地。
上述这些都有对应证据一一对应，我们以事实求证，去伪存真，还历史以真实。
【参考文献】
[0]族长黄金浩、总理黄万清《安固下桥黄氏重修宗谱》光绪二十五年重修，现存浙江瑞安市马屿镇江浦社区冯桥村黄氏宗亲会处。
[1] 陈履生《黄公望绘画年表》,《中国书画》2010年（4）期。
[2] 黄廷鉴 《琴川三志补》卷八，清光绪24年[1898]。
[3]姚宗仪志《吴中人物志》“德祐”当系“咸淳”之误。
[4] 明 王鏊撰《姑苏志》卷五十六载。
[5] 清《嘉庆一统志》卷五十九，黄公望小传。
[6] 元 萨都拉《雁门集》卷四。
[7] 元 陶宗仪《南村辍耕录》卷二十八。
[8] 元·钟嗣成《录鬼簿》成书于1330年-1345年。
[9] 胡雪冈文《元代著名画家、散曲家黄公望》,《历代名人和温州》172页。
[10] 谢成林《黄公望生平事迹考》,《美术研究》,1986年03期。
[11]明《明一统志》 天顺五年（1461年）成书。
[12] 明《明一统志》 天顺五年（1461年）成书。
[13] 方英《黄公望籍贯之谜 》,《黄公望与富春山居图》，《国际学术研讨会论文集》,北京大学历史文化研究所,2010年10月。
[14] 族长黄金浩、总理黄万清《安固下桥黄氏重修宗谱》光绪二十五年重修，现存浙江瑞安市马屿镇江浦社区冯桥村黄氏宗亲会处。
[15] 赵榆著《中国文物艺术品拍卖二十年》1992-2011 下册第721页 ,文物出版社,2013年04月。
[16] 明朱谋垔撰《画史会要》五卷。
[17] 穆彰阿等《大清一统志》卷304,嘉庆四部丛刊续编景旧钞本。
[18] 《嘉庆溧阳县志》卷九名宦录73页。
[19] 今百姓习惯称圣井石殿所在山为圣井山）修道。许峰山的道家石殿中至今保留着“圣井”，它始建于南宋景定元年（1260年）。
[20] 李烨：《丹青一峰》，上海文化出版社，2009年。
[21] 顾嗣立《诗选二集》台湾商务印书馆，1986年。
[22] 杰阁指圣井山石塔上石阁，暮峰指门前一峰。居人指富春山居图中作者，面对远处山中飞流修练意念不惊。
[23] 琳堂指位于山坳的圣井石殿，短墙西指圣井石殿西边短墻，短墙外是他修炼的地方，山下远处是飞云江和梅龙溪。
[24] 短墙西指圣井山石殿围墙西面墙外，正是黄公望修练地方。
[25] :石桥指圣井大路上位于明教寺前的纱帽桥。
[26] 赤城指天台赤城山或特指仙山，这里意喻圣井山。
[27] 琼楼原指传说中月宫里的宫殿，现指圣井山蓬莱庵。
[28] 不用驾驭羽轮飙车去渡弱水，弱水在《山海经》有记载：昆仑之北有水，其力不能胜芥，故名弱水。这里泛指遥远险恶，或者汪洋浩荡的江水河流，
[29] 地行仙指黄公望师父金蓬头。
[30] :蓬山指圣井山，金蓬头住圣井山蓬莱庵，瑞安古称东南小邹鲁，圣井山有东南仙山之称，
[31] 丹砂是中国古代用它作为炼丹的重要原料，“闻说至人求道远， 丹砂原不在天涯”意思是听说以前求道的人道路很远，但炼长生丹药原来不在很远的天涯。该诗歌颂许逊及其师金蓬头在圣井山炼丹的事。
[32] 魭石矶头指位于浙江省温州市瑞安马屿镇净水村龙坞渡口，正是黄公望千里归舟上圣井山的码头，圣井山麓净水村飞云江边，山岩石矶凸显江边，江水在此转弯。
[33] 蛟峰祠指圣井山石殿，《温州地名与道教的渊源》一文中: “许真君降恶蛟在圣井山”，温州民间相传,许逊是临水夫人陈靖姑的师父。许逊一生喜好炼丹仙游，传播道学的同时，也为瑞安百姓做了不少好事。相传许逊到圣井山脚许岙游玩时，发现山中有青龙潜伏作怪、殃害村民，他遂施以法术，降伏青龙。后来，他又在大南乡的水池里发现一条作恶多端的蛟龙，再次为民除害,蛟峰祠意指圣井山石殿。清光绪《逍遥山万寿宫通志》的附录中记载了许逊为民除害、立斩蛟龙的事迹，与民国《瑞安县志》中“许真君在安阳西南万里山头为民斩蛟灭灾”之说吻合,圣井山道教文化是三教合一，其中主要一个特征是帮香客圆梦和占卜，黄公望在松江卖卜有原因的。
[34] 指飞云江春江水绿，黄公望从千里外的吴中坐船归来，在龙坞矶头登岸宿雨。
[35] 胡雪冈《元代著名画家、散曲家黄公望》,《历代名人和温州》172页。
[36] 明 孙凤字鸣歧《孙氏书画钞》，《涵芬楼秘笈》第三集，中收有他的题作《李嵩髑髅纨扇》一支小令，江苏常州人，书画装裱工人。
[37] 今百姓习惯称圣井石殿所在山为圣井山）修道。许峰山的道家石殿中至今保留着“圣井”，它始建于南宋景定元年（1260年）。
[38] 雷腾《阳谋天下刘伯温》转载刘伯温《刘伯温兵书》中国青年出版社和赵亮张敏注译《刘伯温生平纪事》（天一阁抄本），江苏凤凰文艺出版社。
[39] 杨公拓 《黄公望诗文选粹 》，《艺术文苑》 238 页
[40] 叔明指王蒙。
[41] 杨公拓 《黄公望诗文选粹》 《艺术文苑 》 238页。
[42] 这里指黄公望曾与江浙行省权豪签订过合约，约定黄公望以后所有完成的画作都归他们所有，这与黄公望后死于江浙行省狱中有关。
[43] 王逢《梧溪集》卷一《奉简黄大痴尊师》。
[44] 浙即钱塘江，所谓两浙指以把浙江分为"浙东"、"浙西"两块，平阳、瑞安元代时属温州路，为江浙行省的东部，所以有"浙东老人黄大痴"。
[45] 《瑞安县志》（中华书局出版）《山川》篇第20页
[46] 《瑞安县志》（中华书局出版）《山川》篇载有“凤山”山名。凤山，在今瑞安塘下。许峰山附近则有山曰“凤冈山”。
[47] 汉主离宫指圣井山顶的石殿、玉皇顶石塔。
[48] 昔年曾侍翠华游,翠华指皇帝的仪仗，借以代指玉皇大帝。
[49] 仪銮意思是:《唐会要·祥瑞上》“隋炀帝好闻祥瑞,尝有野雀集于殿上……奏为鸾,炀帝不究直虚,即以为瑞,仍名此殿为仪鸾,这与瑞安名字出处有关，瑞安的出处是因为有白鸦停集云阁意喻祥瑞平安，因而改名。圣井山玉皇阁比喻为仪鸾。
[50] 临阁道:圣井山玉皇阁边上有一圈临阁石道，
[51] 箫凤指“乘鸾”
[52] 三山是中国神话传说中的海上三神山,晋王嘉《拾遗记·高辛》：“ 三壶 ，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。”这里是指元代温州摩尼教盛行影响下的道教理想中的最高境界。
[53] 杨公拓 《黄公望诗文选粹》 《艺术文苑 》 238页。
[54] 王巧玲《论黄公望的全真修炼及著述贡献》，《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》
[55] 盛洁《元末画家马琬生平考略》,《美术研究》2020年05期,故宫博物院研究室。
[56] 卢辅圣 邵琦《中国山水画通鉴——胸中逸气》上海书画出版社，2006年。
[57]《黄公望常熟故里富阳隐居地考察记》，《黄公望与富春山居图国际学术研讨会 2010-10-24》平阳新闻网2018-07-09
[58] 修太宇 《图文关系转变中的“创作主体”身份探究 ———以黄公望《富春山居图》（ 子明卷） 为例 》,齐鲁艺苑 ,《山东艺术学院学报 》2020 年第 4 期 。
[59] 修太宇 《图文关系转变中的“创作主体”身份探究 ———以黄公望《富春山居图》（ 子明卷） 为例 》,齐鲁艺苑 ,《山东艺术学院学报》 2020 年第 4 期 。
[60] 清·孔广陶《岳雪楼书画记》卷三。
[61] 《野客丛书》白居易诗,现藏南京博物馆（注;表，音 zhi 年开七表。是以十年为一表）。
[62] 明 赵琦美编《赵氏铁网珊瑚》卷十四,万历间。
[63] 明 刘粒《槎翁诗集》卷三（1321-1381）。
[64].明 赵琦美编《赵氏铁网珊瑚》卷十四,万历间。
[65].清 姚际恒《家藏书画记》卷上,浙江仁和。
[66] 清 孔广镛、孔广陶《岳雪楼书画录》卷三载，广东南海。
[67] 现藏南京博物馆的。
[68] 现藏于日本大阪市立美术馆。
[69] 明《永乐大典·方志辑佚·温州府志》陆游（约1157年）。
[70] 《天一阁藏明代方志选刊续篇》32页之《弘治温州府志》109页载。
[72] 云山指五云山，在登圣井山南坡净水山道路边的亭子，可以遥望到对面飞云江北岸的五云山
[73] 翠蛟亭出处于[宋] 张蕴的翠蛟亭诗。道人锁蛟天柱半，客来纵蛟作奇观。飞风动地轰晴雷，雄拿怒攫石欲开。明珠万斛撒成雨，忽趁流云入银浦。仙田种玉耕春烟，润流九里无凶年。问蛟悲去何时还，道人仰笑意自閒。月中携手听潺湲。黄公望在这里指圣井山许逊镇蛟治水的宗教文化和历史故事。
[74] 好山指圣井山,
[75] 对面青芙蕖，青芙蕖含义，其一，指泛浦村古水渠， “渠”与 “蕖”谐音，古水渠，当地称水塍,已有千年历史，瑞安县志有载，至今尚在发挥水利灌溉作用;其二，蕖，芋也。三国魏·张揖《广雅》:王念孙疏证：“芋之大根曰蕖。蕖者，巨也，或谓之于芋魁，或谓之莒。” 顺太社区是毛芋之乡，是传统农作物，有几千年种植历史，该地毛芋蕖大叶茂，产量高，淀粉含量高，食之可口。
[76] 禹门指雨门或龙门，马屿片区在民间传统习惯上有两个龙门，东南下角有大坑龙，西北角顺太有大日山龙门，只要这两个地方白龙升起，一场暴雨注定要来临。
[77] 鱼龙指飞云江中游净水和对面顺太泛浦村、下村的特产鱼类- “蛇鱼儿”（刀鱼一种），因该段飞云江是上涨潮水和上游山产交融水域，特产 “虾虮”，是一种美味食物。
[78] 旧家是指黄公望老家--净水村，黄公望袓父辈坟墓在净水山坡上，该村正位于飞云江的江南，圣井山北坡临江山道是通往西部青田、泰顺的古驿道，路边满是红枫，也是红枫古道，黄公望称红叶村名符其实。
[79] 市散指千年古集市——马屿农村集市，
[80] 短桥指马屿通往净水要经过垟下村一短桥，该桥至今还在。
[81] 指马屿龙坞临江绕山道路，是瑞安通向西部泰顺、青田山区驿道，也是黄公望散市回家必经之路。
[82] 圣井山北坡及其黄的家乡净水村的隔岸是泛浦村，村口有株千年老枫树今天尚在，泛浦村江边一棵古枫村，已有千年历史。
[83] 杨公拓 《黄公望诗文选粹 》，《艺术文苑》 238 页
[84] 横塘是瑞安飞云江边支流金潮港岸边陶山的一个古村地名，它的村边山上是南朝山中宰相陶弘景隐居之地。
[85] 辋口是地名，唐詩人王維藍田別業所在地，这用以借指退隱之地。
[86] 杨公拓 《黄公望诗文选粹 》，《艺术文苑》 238 页，:秋江指瑞安江，晴嶂指陶山福泉山，旧时称青嶂山，陶弘景在瑞安陶山青嶂山隐居
[87] 白云乡在瑞安，因纪念陶弘景在瑞安陶山隐居故名，有白云岭记载。这是一首黄公望思乡的诗。
[88] 这里指黄公望站在圣井山石塔高阁上向西北远瞰碧绿江水的飞云江（过去飞云江中游水清碧绿可以灌溉），。
[89] 远处大日山、五云山峰峦秀丽，夕日从西北面洒进窗。
[90] 现藏台湾故宫博物院，尺寸127.9×61.6厘米。
[91] :在温州以南的瑞安，经常好几年才下一次雪，一年下三次雪是奇事。在杭州和吴中地区一年下几次雪属正常。
[92] 清《瓯海轶闻》卷之四十六，第1372页转载《元丰九域志》 宋 王存等撰 ，卷五两浙路:
[93] 清 孙衣言《瓯海轶闻》卷之四十六，第1373页转载《元丰九域志》 宋 王存等撰 ，卷五两浙路:
[94] 《温州弘治府志》卷四第63页。
[95] 聂宝颖《浅析黄公望山水画的艺术风格》,《文艺生活·文海艺苑》,2016年（02）期。
[96] 徐祥地 主编《平阳历代名人》香港天马图书有限公司，2005年;沙 青《百代之师——黄公望的山水画艺术》，《名作欣赏》,2012年（24）期。
[97] 《温州弘治府志》卷四第63页:
[98] 大罗山又名洪岩，亦名肖铁崖，位于温州东面临海处，最高海拔707.4米，总面积117平方公里，控东海、锁瓯江、俯瞰全城，是温州城市重要的生态屏障。大罗山拥有丰富的生态资源、自然资源、旅游资源和历史文化资源，有自然、人文景点500多处，分属仙岩、瑶溪两个省级风景名胜区和茶山、天柱两个市级风景名胜区。
[99]马晓峰《 中国好丹青·大师长卷》, 《黄公望·富春山居图》四川美术出版社2015年8月版
（本文3.7万字）
（本文全文刊登于近期出版的《温州史学论丛（第九辑）》） 详情：温州史学论丛（第九辑）出版
作者：范可授
编辑：秘书处
审读：理事会
推荐阅读：《富春山居图》高清长卷欣赏 黄荣波||黄公望籍贯论
范可授：摩尼教在浙南传播和衍变
作者简介 范可授，男，1964年7月出生，浙江瑞安人，收藏家，1986年毕业于温州师范学院，国家开发大学教授、高级工程师，历任瑞安高中历史教师、教办教研员、高级中学校长、温州大学成教院培训部负责人、国家开放大学培训学院中心主任、国家国资委系统专家库专家、新华网电商平台高校专家组组长，现任瑞安市历史学会会长、温州历史学会副会长、浙江省历史学会理事、社区学校校长等职。
约稿启事
凡是与瑞安“人”、“事”、“物”相关的优秀作品，我们都非常欢迎，内容要求健康向上，能围绕“乡贤、乡土、乡音、乡情”主题，图文并茂，字数不超过5000字（特别优秀的作品例外）。作品一经采用,免费赠送样刊两本并优先在公众号上发表，暂无稿酬。
投稿邮箱：200501976＠QQ.COM
声明：
瑞安市历史学会微信公众号刊载此文、使用相关图片视频等素材，是出于扩散传播更多信息之目的。若有来源标注错误、不明确或侵犯了您的合法权益，请及时与我们联系，我们将及时更正、删除或依法处理。
查看或查询更多文章：瑞安人文温州市历史学会历史文化名城及古建研究中心；瑞安市历史学会的公众号欢迎投稿：200501976@qq.com传播瑞安历史文化，助推瑞安文化建设286篇原创内容公众号
上图 《富春山居图》描绘地貌特征与飞云江马屿一带现代地名相对应。
上图《富春山居图》描绘地貌特征与飞云江江溪一带现代地名对应注释，马屿天井洋主要通江海出口在仙降镇江溪，这里古称三港镇，有飞云江港、天井洋内河港、江溪大坑溪三港汇集的地方，古时大坑溪和天井洋水患严重，瑞安江南片的山洪和内涝都从新渡桥河道泄洪，每年开春都要开河，此处江水冲刷河堤非常严重，尤其在元代至正年间爆发了千年一遇的大水灾，该图都有明显的描绘。
“海，县东十里，由海口直上飞云渡。瑞安江，东连大海，西上西溪，以三港为湖。湖际有瑞安山，又有安固山”[92]。
说明飞云江东边十里是海口，江边有三港湖，但湖际有瑞安山，三巷湖在今天哪里呢？
“ 瑞安。州南八十里。一十二乡，瑞安、永安二镇，双穗一盐场，有步廊山、瑞安山...【安阳江】在城南。东接海口，为县境之冲要。（安阳江即飞云江）。又，三港口在县西南四十里，有罗阳、大洪、莒江三水自西北来会于此，因名[93]”。
三港口在县西南四十里，有西北三条水会于此，说明飞云江上游三条水在县西南四十里通过三港口流入三港湖，这个三港湖正是马屿片的天井垟过是天井湖， 正是《富春山居图》所描绘的海口及湖泊地貌特征，与瑞安及飞云江和江溪一带现代地名相对应，马屿天井洋主要通江海出口在仙降镇江溪，三港口即现在江溪新渡桥，这里在北宋以前古称三港镇，明朝后期称永安市。
《富春山居图》局部
《富春山居图》局部
马屿天井洋、石垟湖及连接飞云江和天井洋的垟下河（石牌河），远处是龟山和蛇山
《富春山居图》描绘地貌特征与垟下桥、飞云江、马屿镇现代地名对应注释,图中有一大一小两座小山,两山之间有一条东西走向驿道，西边是通江河道和古桥，南面是湖泊，东面是小山，东西之间还有两条通向江边的道路。该图所描述的与千年农村集市马屿街高度相似。图中还有散市后回家正在过桥的黄公望自画身影。《富春山居图》描绘地貌特征与飞云江及垟下河、马屿镇卫星图地貌神似，图中有马屿镇中心的龟山、蛇山两座小山和天井洋、石垟湖及通飞云江河道古桥。
石垟湖及通飞云江河道古桥古称永丰湖，桥名石碑桥，“永丰湖 在安仁乡，其源出逢原山，周回一十里。中有一潭广二十馀丈，深可五丈。父老言∶龙常居之。遇旱或竭，而雨随至，盖龙之灵也。乾道八年，王令恕募民疏之，溉二乡田。石碑桥 九间桥有六桥，此其大者 北并湖泺，延袤数里，皆植荷花每花盛时，画舫游衍其中，湖光山色，为乡落胜概。鲜鲫肥美，迥异他产”[94]。说明该图与《温州弘治府志》有关古代永丰湖和石碑记载是相符的，天井垟即北并湖泺。
七、温州大罗山、温瑞塘河、瑞安入海口又是黄公望《富春山居图》另一实景地
黄公望笔下《山居图》从飞云江中游的圣井山和马屿画到飞云江出海口，从及东海岛屿（凤凰山岛和铜盘岛）画到大罗山龙脊、茶山古山茶及仙岩寺，沿大罗山画到温瑞塘河的榕荫河埠和路亭，从梅头的梅岗山画到塘下尖山和龙圣寺,再画到大罗山东面海口。
一路走一路画，正像同时代瑞安人宫廷画师王振鹏的《江山胜览图卷》一样，从天台山画到雁荡山，再从雁荡山画到江心寺，再到仙岩寺又画到宝坛寺，从宝达寺画到瑞安集市，一路走一路画。《江山胜览图卷》它再现了元代温州地区真实的生活场景。《江山胜览图卷》卷中绘两山（天台山、雁荡山）、两城（永嘉城、瑞安城）、两江（瓯江、飞云江）、两寺（仙岩寺、宝坛寺）、一海（东海）。
《山居图》也再现了元代温州地区真实的山水画卷，卷中绘两山（圣井山、大罗山）一江（飞云江）一海（东海）。像《江山胜览图卷》一样，该画都绘制时代是在元朝，这是一件纪实性绘画，描绘的地域必定是浙江东南沿海一带绮丽风光和风土人情，全图取景开阔，在长卷中仍然保留了全景式山水画的纵深感。画中出现的大江、大海和海岛，这无疑是东海和飞云江，在海边大山中出现龙脊赤岩、古山茶及一座门前有大池的寺院，那就是蜚声当地的大罗山和仙岩圣寺，在山边的河道无疑是塘河。
该卷是一件实景山水画，画中的山水有典型浙南的特色。
《山居图》卷首和卷尾共钤有清乾隆等历代鉴藏印玺，因乾隆鉴藏，《山居图》变成 《富春山居图》，该卷尾有名款。
1、《富春山居图》描绘地貌特征与温瑞塘河、大罗山和海边及飞云江口一带地貌高度神似。
下面就瑞安飞云江入海口远山实景与富春山居图入海口画面进行比较,来，两者神似。
富春山居图局部图
《富春山居图 》海口，现代地名对应注释
飞云江入海口远眺凤凰山岛照片
虽然凤凰山岛由于填海被削平了，但《富春山居图》海口与瑞安飞云江入海口实景相似度很高，图中远山高度相似。
“尝终日在荒山乱石丛木深筱中坐，意态忽忽，每往泖中通海处，看激流轰浪，虽风雨骤至、水怪悲咤不顾。”正是瑞安飞云江口、万船宋埠一带地形真正写照。
善住《谷响集》：“黄公东海客，能画逼荆关”[95]，东海客，实东瓯客，山海经上[96]说瓯中海中,东瓯王也称东海王。画逼荆关，古浙南山名多称荆棘山，关隘多名荆关，是这种藤道、赤岩、深涧、临海山地地貌写照。浙南是沿海山地地貌特征，属雁荡山系，山顶都多岩石，山形尖而险峻，高山深谷瀑布很多，
上图 《富春山居图》描绘山座尖山与瑞安塘下尖山卫星地图特征及位置相近;图中山中有两层宫殿与始建于唐代的尖山龙圣寺特征相符合，面前是三座尖山，背后是高大险峻的大罗山，西南面是上山石台阶与尖山现状相符。
《富春山居图》描绘山体及海边独立小山，与瑞安实景地作对应注释
上图中有小船和河边房屋、凉亭及树木，这与温州的温瑞塘河榕荫文化特征相符合。把榕树和河埠连在一起，把作为地标的榕树、成荫的榕树和交通设施的河埠结合在一起，形成榕阴河埠，路亭在温州乡村大规模用作公共活动的场所，榕阴路亭是温州榕阴文化稳定的典型代表，把依托榕树而发展起来的文化称之为温州榕亭文化。
图中下部有小船和河边房屋、凉亭及树木，这与温州的温瑞塘河榕荫文化特征相符合。
温瑞塘河老照片
“东湖在县城东门外，有白岩桥水自城中出东安桥，历白岩桥外河，流至帆游桥，北抵永嘉南门。其东岸则入帆游、崇泰乡诸山之”[97]。东湖指温瑞塘河，说明该图与《温州弘治府志》有关古代温瑞塘河记载是相符的。
《富春山居图》描绘山体及海边独立小山
梅头山（古称梅岗山），海边另一座内侧相邻小山被移山填海掉。《富春山居图》描绘山体及海边独立小山与梅头山（古称梅岗山）特征及位置相近。
温州大罗山天柱寺
温州天柱寺古称瀑泉寺，始建于晋，重建于唐贞元年间。曾是大罗山西麓“天下第二十六福地”仙岩寺的五大支院之一，迄今已有一千二百多年的历史，它位于大罗山东侧——瓯海区永昌镇天柱峰下，寺右有飞瀑，泻入西潭，有晋代郡守谢灵运摩岩石刻。
《富春山居图》描绘山体及寺庙，与温州天柱寺实景地作对应注释
《富春山居图》描绘山岩和花树及寺庙，与实景地作对应注释
温州大罗山龙脊， 《富春山居图》描绘山岩与大罗山龙脊相比较，两者相似度很高。
温州大罗山茶山化成洞千年古山茶 及茶山化成洞古建筑
大罗山这株千年古山茶名为金心古山茶，是世界三大山茶品系种源之一。我省第二次古树名木普查时，测定该树树高为12米，胸径为150厘米，据记载为晚唐诗人罗隐所植，距今1250多年，是国家一级保护植物。她还曾登上美国《山茶花》杂志，被认为是“现今保存下来最古老的山茶原生品种”。
山茶花
《富春山居图》描绘花树
两者比较，很明显都是山茶花朵，说明黄公望《富春山居图》描绘花树，正是世界上独一无二的温州茶山化成洞千年古山茶。
《富春山居图》描绘山岩特征，与实景地作对应注释
茶山莲化岩照片
现在的仙岩寺
《富春山居图》描绘宫庙特征，与实景地作对应注释
元代瑞安籍宫廷画师王振朋《江山胜揽图》中的仙岩寺
现代仙岩寺大雄宝殿及门前正方形放生池及正方形石围栏与《富春山居图》描绘庙门前正方形状围栏特征及元代瑞安籍宫廷画师王振朋《江山胜揽图》中的仙岩寺门前正方形围栏相同，三者都是三进建筑依山而居，都是山门开在寺院的前左侧，虽然《富春山居图》描绘寺庙没有山门，但其右侧沒有出入地方。
元代瑞安籍宫廷画师王振朋《江山胜揽图》中的仙岩寺与同时代《富春山居图》描绘宫庙形状特征相似,都是一层依山而筑,建筑风格相似，都是一层建筑，都是三进建筑，右边是山岩没有出入。
仙岩寺与一般寺庙建筑不同，其山门开在寺院的前左侧，寺庙依山起势，共有三造，一殿高过一殿，气势雄伟，这样的寺庙只有在今温州市仙岩镇仙南村积翠峰下見到，此即聖寿禅寺，是當地最著名的寺庙，堪称"東瓯名刹"。据《康熙·仙岩寺志》载，该寺原名为仙岩寺，始建於中唐，规模不大，开山师祖为慧通归一。北宋初年，高僧楞严遇安扩建此寺，并在此授经，声名始显。大中祥符二年（1009），宋真宗赐额"圣寿禅寺"遂成今名。清顺治十七年（1660），平南将军陈兴谟等重建该寺，在很大程度上保留了北宋的建筑格局，现存有天王殿、大雄宝殿和法堂。
下面就温州大罗山[98]实景和富春山居图局部进行比较,山峦险峻，山岩赤露，山顶多矶石，两者神似。
《富春山居图》局部
温州瑶溪风景区大罗山照片
温州大罗山岩照片
《富春山居图》局部
温州大罗山莲花心照片
《富春山居图》局部
《富春山居图》图中山顶多矾石与温州大罗山山顶照片两者相似，重岩叠嶂,山岩赤露，这种地质地貌是浙南地区独有的特征。
《富春山居图》局部
茅竹岭古道及瑶溪鸟瞰
《富春山居图》局部及实景地地名对应注释
温州茅竹岭古道
茅竹岭古道二三十年代老照片，两者比较，高度神似。
茅竹岭古道横穿大罗山，是一条东西走向，条石板铺就的古驿道，也是永嘉盐场通往温州城内的主要通道，建于唐天宝元年（742）。
据清光绪《永嘉县志》载，茅竹岭又名丁公岭。北宋皇佑年间（1049－1054），人称皇佑三先生之一的丁昌期和父亲丁廉夫寓居茅竹岭，构筑“醉经堂”，聚徒讲学，后演变为茅川私塾，氏父子发动学生乡民开辟了外岭（茅竹岭）和底岭（马鞍岭）两条山岭，成为后世永嘉场和下河乡的重要通道。
山坪有平山寺、茅川精舍、便止亭遗址等古迹。王瓒曾撰有《便止亭记》一文，一座三开间硬山顶路亭，原来行人从路亭中穿廊而过，俗称“穿心路廊”，现改建为砖混房屋建筑。
古道不长，约600余米，由白楼下太阴宫门前张老祠宫丁公岭上山，石板路宽2.2米，坡不陡。岭背一处平地，面前便是平山禅寺（平山寺），因寺在茅竹岭背山坪而得名，沿后小山岭而上，俯瞰江水滔滔，经平山寺、茅川精舍（岭北）、性空亭、缘起亭（岭南），西行至茅竹桥，岭背平缓，舒坦，岭西基本保持原状。古道条石阶梯镌刻着组组花纹，有锯齿状、波浪状、鱼鳞状，还有回形、棱形、云形等，一级台阶一个样，密密匝匝，粗犷古朴。
《富春山居图》局部
温州大罗山瑶溪风景区照片
《富春山居图》局部 与实景对应
瑶溪:清光绪《永嘉县志》载，姚溪（今瑶溪街道瑶溪村）在城东南（今温州市鹿城区）膺符乡五部。瑶溪因明代首辅张璁赞其“溪石皆玉色”而得名，碧溪幽谷，苍崖峡峪，孤峰峭壁，石柱叠岩，素有“桃源仙境”之盛誉。
八、《富春山居图》中有黄公望游家乡山水时自画身影
《富春山居图》有一老人端坐江边茅草亭中，或在作画或在欣赏风影，周边是嬉戏鸭群，老人身穿宽衣长袖，面江正坐，长衫后撒，头戴羽帽，面前摆放一物，这一特征显然不是赶鸭人也不是普通游人，应该是出道圣井山黄公望本人正在写生作画，其对岸山形与瑞安顺太对岸焦浦山高度相似。
《富春山居图》中黄公望在写山画水，与瑞安马屿实景地作对应地名注释
马屿藤岙村飞云江及对岸塔石山和顺太焦浦山
黄公望遗存画像
黄公望遗存画像[99]与《富春山居图》中过桥老人画像对比照，两者神仙，图中老人正是黄公望自画像，该桥与瑞安马屿镇垟下桥地理位置相当，正是马屿集市与圣井山麓净水村步行必经之道，也是天井洋通飞云江西部唯一河道。
《富春山居图》中黄公望正在过桥
《富春山居图》中服饰、体态及手持物与上图黄公望遗存画像非常相符，又是一幅自画像。
总之，大量的史实都说明了画家黄公望籍贯及《富春山居图》实景地在瑞安，富春山居也不是在富春山，富春指的是黄公望道教中的小洞天的意境，至今这个 “小洞”还在圣井山上，常熟黄公望也不是画家黄公望，另有其人。历时三至四载的长卷画作不可能在没有长年居住的地方画成，做假和做秀是人性丑陋，我们还原历史之真实，去伪存真，让公众去评判。
黄公望代表作《富春山居图》主要描绘的是其家乡瑞安市马屿飞云江边的风土和人文，也描绘了温州大罗山（又名茶山、洪岩，也名肖铁崖）、仙岩风景区、温瑞塘河的风光，同时描绘了飞云江入海口及大罗山东面近临海风光。《富春山居图>所绘的山川和河流与飞云江中游马屿顺泰及对岸清祥净水村的地貌高度神似，所绘的险峻山岩、高大茶树和奇特古庙及河埠榕亭风光正是温州茶山及千年古山茶、仙岩寺及温州河埠榕亭文化，这些都是温州特有的自然风光和人文景观，是别人代替不了的。
黄公望家乡嵊水山正是《剩山图》的实景地。黄在其作品中多次署名平阳，因元时平阳州范围包括现今瑞安马屿飞云江以南的地方，故自称平阳人，富春是黄公望修道家乡圣井山时修道的山洞称富春山居，该山洞至今尚在，富春是道教洞天福地文化中小洞天含义，并不指特定地名。他作画《富春山居图》三四载未得完备，说明此画不是客居一地短期內能完成的，而是耗费多年精力在晩年时在家乡时完成的。
《安固下桥黄氏重修宗谱》记载，黄公望家乡在浙江瑞安马屿镇净水村，他的作品绝大多数画的是家乡温州山水，谱中有大量苏中画坛名家来瑞献艺记载，他们来瑞安亲临体验《富春山居图》实景地。
上述这些都有对应证据一一对应，我们以事实求证，去伪存真，还历史以真实。
【参考文献】
[0]族长黄金浩、总理黄万清《安固下桥黄氏重修宗谱》光绪二十五年重修，现存浙江瑞安市马屿镇江浦社区冯桥村黄氏宗亲会处。
[1] 陈履生《黄公望绘画年表》,《中国书画》2010年（4）期。
[2] 黄廷鉴 《琴川三志补》卷八，清光绪24年[1898]。
[3]姚宗仪志《吴中人物志》“德祐”当系“咸淳”之误。
[4] 明 王鏊撰《姑苏志》卷五十六载。
[5] 清《嘉庆一统志》卷五十九，黄公望小传。
[6] 元 萨都拉《雁门集》卷四。
[7] 元 陶宗仪《南村辍耕录》卷二十八。
[8] 元·钟嗣成《录鬼簿》成书于1330年-1345年。
[9] 胡雪冈文《元代著名画家、散曲家黄公望》,《历代名人和温州》172页。
[10] 谢成林《黄公望生平事迹考》,《美术研究》,1986年03期。
[11]明《明一统志》 天顺五年（1461年）成书。
[12] 明《明一统志》 天顺五年（1461年）成书。
[13] 方英《黄公望籍贯之谜 》,《黄公望与富春山居图》，《国际学术研讨会论文集》,北京大学历史文化研究所,2010年10月。
[14] 族长黄金浩、总理黄万清《安固下桥黄氏重修宗谱》光绪二十五年重修，现存浙江瑞安市马屿镇江浦社区冯桥村黄氏宗亲会处。
[15] 赵榆著《中国文物艺术品拍卖二十年》1992-2011 下册第721页 ,文物出版社,2013年04月。
[16] 明朱谋垔撰《画史会要》五卷。
[17] 穆彰阿等《大清一统志》卷304,嘉庆四部丛刊续编景旧钞本。
[18] 《嘉庆溧阳县志》卷九名宦录73页。
[19] 今百姓习惯称圣井石殿所在山为圣井山）修道。许峰山的道家石殿中至今保留着“圣井”，它始建于南宋景定元年（1260年）。
[20] 李烨：《丹青一峰》，上海文化出版社，2009年。
[21] 顾嗣立《诗选二集》台湾商务印书馆，1986年。
[22] 杰阁指圣井山石塔上石阁，暮峰指门前一峰。居人指富春山居图中作者，面对远处山中飞流修练意念不惊。
[23] 琳堂指位于山坳的圣井石殿，短墙西指圣井石殿西边短墻，短墙外是他修炼的地方，山下远处是飞云江和梅龙溪。
[24] 短墙西指圣井山石殿围墙西面墙外，正是黄公望修练地方。
[25] :石桥指圣井大路上位于明教寺前的纱帽桥。
[26] 赤城指天台赤城山或特指仙山，这里意喻圣井山。
[27] 琼楼原指传说中月宫里的宫殿，现指圣井山蓬莱庵。
[28] 不用驾驭羽轮飙车去渡弱水，弱水在《山海经》有记载：昆仑之北有水，其力不能胜芥，故名弱水。这里泛指遥远险恶，或者汪洋浩荡的江水河流，
[29] 地行仙指黄公望师父金蓬头。
[30] :蓬山指圣井山，金蓬头住圣井山蓬莱庵，瑞安古称东南小邹鲁，圣井山有东南仙山之称，
[31] 丹砂是中国古代用它作为炼丹的重要原料，“闻说至人求道远， 丹砂原不在天涯”意思是听说以前求道的人道路很远，但炼长生丹药原来不在很远的天涯。该诗歌颂许逊及其师金蓬头在圣井山炼丹的事。
[32] 魭石矶头指位于浙江省温州市瑞安马屿镇净水村龙坞渡口，正是黄公望千里归舟上圣井山的码头，圣井山麓净水村飞云江边，山岩石矶凸显江边，江水在此转弯。
[33] 蛟峰祠指圣井山石殿，《温州地名与道教的渊源》一文中: “许真君降恶蛟在圣井山”，温州民间相传,许逊是临水夫人陈靖姑的师父。许逊一生喜好炼丹仙游，传播道学的同时，也为瑞安百姓做了不少好事。相传许逊到圣井山脚许岙游玩时，发现山中有青龙潜伏作怪、殃害村民，他遂施以法术，降伏青龙。后来，他又在大南乡的水池里发现一条作恶多端的蛟龙，再次为民除害,蛟峰祠意指圣井山石殿。清光绪《逍遥山万寿宫通志》的附录中记载了许逊为民除害、立斩蛟龙的事迹，与民国《瑞安县志》中“许真君在安阳西南万里山头为民斩蛟灭灾”之说吻合,圣井山道教文化是三教合一，其中主要一个特征是帮香客圆梦和占卜，黄公望在松江卖卜有原因的。
[34] 指飞云江春江水绿，黄公望从千里外的吴中坐船归来，在龙坞矶头登岸宿雨。
[35] 胡雪冈《元代著名画家、散曲家黄公望》,《历代名人和温州》172页。
[36] 明 孙凤字鸣歧《孙氏书画钞》，《涵芬楼秘笈》第三集，中收有他的题作《李嵩髑髅纨扇》一支小令，江苏常州人，书画装裱工人。
[37] 今百姓习惯称圣井石殿所在山为圣井山）修道。许峰山的道家石殿中至今保留着“圣井”，它始建于南宋景定元年（1260年）。
[38] 雷腾《阳谋天下刘伯温》转载刘伯温《刘伯温兵书》中国青年出版社和赵亮张敏注译《刘伯温生平纪事》（天一阁抄本），江苏凤凰文艺出版社。
[39] 杨公拓 《黄公望诗文选粹 》，《艺术文苑》 238 页
[40] 叔明指王蒙。
[41] 杨公拓 《黄公望诗文选粹》 《艺术文苑 》 238页。
[42] 这里指黄公望曾与江浙行省权豪签订过合约，约定黄公望以后所有完成的画作都归他们所有，这与黄公望后死于江浙行省狱中有关。
[43] 王逢《梧溪集》卷一《奉简黄大痴尊师》。
[44] 浙即钱塘江，所谓两浙指以把浙江分为"浙东"、"浙西"两块，平阳、瑞安元代时属温州路，为江浙行省的东部，所以有"浙东老人黄大痴"。
[45] 《瑞安县志》（中华书局出版）《山川》篇第20页
[46] 《瑞安县志》（中华书局出版）《山川》篇载有“凤山”山名。凤山，在今瑞安塘下。许峰山附近则有山曰“凤冈山”。
[47] 汉主离宫指圣井山顶的石殿、玉皇顶石塔。
[48] 昔年曾侍翠华游,翠华指皇帝的仪仗，借以代指玉皇大帝。
[49] 仪銮意思是:《唐会要·祥瑞上》“隋炀帝好闻祥瑞,尝有野雀集于殿上……奏为鸾,炀帝不究直虚,即以为瑞,仍名此殿为仪鸾,这与瑞安名字出处有关，瑞安的出处是因为有白鸦停集云阁意喻祥瑞平安，因而改名。圣井山玉皇阁比喻为仪鸾。
[50] 临阁道:圣井山玉皇阁边上有一圈临阁石道，
[51] 箫凤指“乘鸾”
[52] 三山是中国神话传说中的海上三神山,晋王嘉《拾遗记·高辛》：“ 三壶 ，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。”这里是指元代温州摩尼教盛行影响下的道教理想中的最高境界。
[53] 杨公拓 《黄公望诗文选粹》 《艺术文苑 》 238页。
[54] 王巧玲《论黄公望的全真修炼及著述贡献》，《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》
[55] 盛洁《元末画家马琬生平考略》,《美术研究》2020年05期,故宫博物院研究室。
[56] 卢辅圣 邵琦《中国山水画通鉴——胸中逸气》上海书画出版社，2006年。
[57]《黄公望常熟故里富阳隐居地考察记》，《黄公望与富春山居图国际学术研讨会 2010-10-24》平阳新闻网2018-07-09
[58] 修太宇 《图文关系转变中的“创作主体”身份探究 ———以黄公望《富春山居图》（ 子明卷） 为例 》,齐鲁艺苑 ,《山东艺术学院学报 》2020 年第 4 期 。
[59] 修太宇 《图文关系转变中的“创作主体”身份探究 ———以黄公望《富春山居图》（ 子明卷） 为例 》,齐鲁艺苑 ,《山东艺术学院学报》 2020 年第 4 期 。
[60] 清·孔广陶《岳雪楼书画记》卷三。
[61] 《野客丛书》白居易诗,现藏南京博物馆（注;表，音 zhi 年开七表。是以十年为一表）。
[62] 明 赵琦美编《赵氏铁网珊瑚》卷十四,万历间。
[63] 明 刘粒《槎翁诗集》卷三（1321-1381）。
[64].明 赵琦美编《赵氏铁网珊瑚》卷十四,万历间。
[65].清 姚际恒《家藏书画记》卷上,浙江仁和。
[66] 清 孔广镛、孔广陶《岳雪楼书画录》卷三载，广东南海。
[67] 现藏南京博物馆的。
[68] 现藏于日本大阪市立美术馆。
[69] 明《永乐大典·方志辑佚·温州府志》陆游（约1157年）。
[70] 《天一阁藏明代方志选刊续篇》32页之《弘治温州府志》109页载。
[72] 云山指五云山，在登圣井山南坡净水山道路边的亭子，可以遥望到对面飞云江北岸的五云山
[73] 翠蛟亭出处于[宋] 张蕴的翠蛟亭诗。道人锁蛟天柱半，客来纵蛟作奇观。飞风动地轰晴雷，雄拿怒攫石欲开。明珠万斛撒成雨，忽趁流云入银浦。仙田种玉耕春烟，润流九里无凶年。问蛟悲去何时还，道人仰笑意自閒。月中携手听潺湲。黄公望在这里指圣井山许逊镇蛟治水的宗教文化和历史故事。
[74] 好山指圣井山,
[75] 对面青芙蕖，青芙蕖含义，其一，指泛浦村古水渠， “渠”与 “蕖”谐音，古水渠，当地称水塍,已有千年历史，瑞安县志有载，至今尚在发挥水利灌溉作用;其二，蕖，芋也。三国魏·张揖《广雅》:王念孙疏证：“芋之大根曰蕖。蕖者，巨也，或谓之于芋魁，或谓之莒。” 顺太社区是毛芋之乡，是传统农作物，有几千年种植历史，该地毛芋蕖大叶茂，产量高，淀粉含量高，食之可口。
[76] 禹门指雨门或龙门，马屿片区在民间传统习惯上有两个龙门，东南下角有大坑龙，西北角顺太有大日山龙门，只要这两个地方白龙升起，一场暴雨注定要来临。
[77] 鱼龙指飞云江中游净水和对面顺太泛浦村、下村的特产鱼类- “蛇鱼儿”（刀鱼一种），因该段飞云江是上涨潮水和上游山产交融水域，特产 “虾虮”，是一种美味食物。
[78] 旧家是指黄公望老家--净水村，黄公望袓父辈坟墓在净水山坡上，该村正位于飞云江的江南，圣井山北坡临江山道是通往西部青田、泰顺的古驿道，路边满是红枫，也是红枫古道，黄公望称红叶村名符其实。
[79] 市散指千年古集市——马屿农村集市，
[80] 短桥指马屿通往净水要经过垟下村一短桥，该桥至今还在。
[81] 指马屿龙坞临江绕山道路，是瑞安通向西部泰顺、青田山区驿道，也是黄公望散市回家必经之路。
[82] 圣井山北坡及其黄的家乡净水村的隔岸是泛浦村，村口有株千年老枫树今天尚在，泛浦村江边一棵古枫村，已有千年历史。
[83] 杨公拓 《黄公望诗文选粹 》，《艺术文苑》 238 页
[84] 横塘是瑞安飞云江边支流金潮港岸边陶山的一个古村地名，它的村边山上是南朝山中宰相陶弘景隐居之地。
[85] 辋口是地名，唐詩人王維藍田別業所在地，这用以借指退隱之地。
[86] 杨公拓 《黄公望诗文选粹 》，《艺术文苑》 238 页，:秋江指瑞安江，晴嶂指陶山福泉山，旧时称青嶂山，陶弘景在瑞安陶山青嶂山隐居
[87] 白云乡在瑞安，因纪念陶弘景在瑞安陶山隐居故名，有白云岭记载。这是一首黄公望思乡的诗。
[88] 这里指黄公望站在圣井山石塔高阁上向西北远瞰碧绿江水的飞云江（过去飞云江中游水清碧绿可以灌溉），。
[89] 远处大日山、五云山峰峦秀丽，夕日从西北面洒进窗。
[90] 现藏台湾故宫博物院，尺寸127.9×61.6厘米。
[91] :在温州以南的瑞安，经常好几年才下一次雪，一年下三次雪是奇事。在杭州和吴中地区一年下几次雪属正常。
[92] 清《瓯海轶闻》卷之四十六，第1372页转载《元丰九域志》 宋 王存等撰 ，卷五两浙路:
[93] 清 孙衣言《瓯海轶闻》卷之四十六，第1373页转载《元丰九域志》 宋 王存等撰 ，卷五两浙路:
[94] 《温州弘治府志》卷四第63页。
[95] 聂宝颖《浅析黄公望山水画的艺术风格》,《文艺生活·文海艺苑》,2016年（02）期。
[96] 徐祥地 主编《平阳历代名人》香港天马图书有限公司，2005年;沙 青《百代之师——黄公望的山水画艺术》，《名作欣赏》,2012年（24）期。
[97] 《温州弘治府志》卷四第63页:
[98] 大罗山又名洪岩，亦名肖铁崖，位于温州东面临海处，最高海拔707.4米，总面积117平方公里，控东海、锁瓯江、俯瞰全城，是温州城市重要的生态屏障。大罗山拥有丰富的生态资源、自然资源、旅游资源和历史文化资源，有自然、人文景点500多处，分属仙岩、瑶溪两个省级风景名胜区和茶山、天柱两个市级风景名胜区。
[99]马晓峰《 中国好丹青·大师长卷》, 《黄公望·富春山居图》四川美术出版社2015年8月版
（本文3.7万字）
（本文全文刊登于近期出版的《温州史学论丛（第九辑）》） 详情：温州史学论丛（第九辑）出版
作者：范可授
编辑：秘书处
审读：理事会
推荐阅读：《富春山居图》高清长卷欣赏 黄荣波||黄公望籍贯论
范可授：摩尼教在浙南传播和衍变
作者简介 范可授，男，1964年7月出生，浙江瑞安人，收藏家，1986年毕业于温州师范学院，国家开发大学教授、高级工程师，历任瑞安高中历史教师、教办教研员、高级中学校长、温州大学成教院培训部负责人、国家开放大学培训学院中心主任、国家国资委系统专家库专家、新华网电商平台高校专家组组长，现任瑞安市历史学会会长、温州历史学会副会长、浙江省历史学会理事、社区学校校长等职。
约稿启事
凡是与瑞安“人”、“事”、“物”相关的优秀作品，我们都非常欢迎，内容要求健康向上，能围绕“乡贤、乡土、乡音、乡情”主题，图文并茂，字数不超过5000字（特别优秀的作品例外）。作品一经采用,免费赠送样刊两本并优先在公众号上发表，暂无稿酬。
投稿邮箱：200501976＠QQ.COM
声明：
瑞安市历史学会微信公众号刊载此文、使用相关图片视频等素材，是出于扩散传播更多信息之目的。若有来源标注错误、不明确或侵犯了您的合法权益，请及时与我们联系，我们将及时更正、删除或依法处理。
查看或查询更多文章：瑞安人文温州市历史学会历史文化名城及古建研究中心；瑞安市历史学会的公众号欢迎投稿：200501976@qq.com传播瑞安历史文化，助推瑞安文化建设286篇原创内容公众号
