三星堆金沙文明的本质可以说就是瞽者得见、神以建福。
《河图括地象》形容古蜀说“帝以会昌，神以建福”，左思《蜀都赋》说“天帝於此会庆建福也”，这话在今天看来神乎其神，已经很难理解。
这再次让人想起三星堆金沙铜人的奇特眼睛与空空如也的双手，仿佛“视一切若无物”的比喻，这是否“神以建福”的比喻呢？
常璩《华阳国志》云：“蜀之为邦，天文，则井络辉其上；地理，则岷嶓镇其域；五岳，则华山表其阳；四渎，则汶江出其徼……固乾坤之灵囿，先王之所经纬也。”乾坤之灵囿，先王之所经纬，究竟说的什么，几乎让现代人不知所云，恍如隔世。
左思《蜀都赋》云：“夫蜀都者，盖兆基於上世，开国於中古。廓灵关以为门，包玉垒而为宇。带二江之双流，抗峨眉之重阻。杨雄蜀王本纪曰：蜀王之先，名蚕丛、伯濩、鱼凫、蒲泽、开明。是时人萌，椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐。从开明上到蚕丛，积三万四千岁，故曰兆基於上代也。”
这段话说古蜀“兆基於上世”、“开国於中古”、“积三万四千岁”，这样的历史纪年与文明起源大大超出了当今人类可以追溯的时代范畴，让人感到不可思议，仿佛不是当今之世的文明，也不是现代所谓史前文明所能形容。
再如《蜀道难》李白的感慨：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”这是文学比喻，但也反映了古老文明在人心中的留存。
杨雄《蜀王本纪》载：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王去。”三代蜀王“皆神化不死”，仿佛脱胎换骨而去，而古蜀王国既是人间王国，也如天府之国，上天下地，仿佛隐藏着天梯、高天之门。这也是“神以建福”的含义吧。
如何感悟、认识这种真相呢？这似与“瞽者得见”的含义有关。三星堆金沙文明众多的眼睛形象仿佛盲目瞎眼之喻，又仿佛“看见所看见，听见所听见”、纵览世界之喻。
这让人想起瞽者得见的故事，耶稣的门徒问耶稣说“为何这个人生来是瞎眼的”，耶稣回答说“是要在他身上显出上帝的作为来”，又说“我在世上的时候，是世上的光”。这其实也是中国历史故事，比如中国历史中天启田齐时代的“观国之光”。(ch)
《河图括地象》形容古蜀说“帝以会昌，神以建福”，左思《蜀都赋》说“天帝於此会庆建福也”，这话在今天看来神乎其神，已经很难理解。
这再次让人想起三星堆金沙铜人的奇特眼睛与空空如也的双手，仿佛“视一切若无物”的比喻，这是否“神以建福”的比喻呢？
常璩《华阳国志》云：“蜀之为邦，天文，则井络辉其上；地理，则岷嶓镇其域；五岳，则华山表其阳；四渎，则汶江出其徼……固乾坤之灵囿，先王之所经纬也。”乾坤之灵囿，先王之所经纬，究竟说的什么，几乎让现代人不知所云，恍如隔世。
左思《蜀都赋》云：“夫蜀都者，盖兆基於上世，开国於中古。廓灵关以为门，包玉垒而为宇。带二江之双流，抗峨眉之重阻。杨雄蜀王本纪曰：蜀王之先，名蚕丛、伯濩、鱼凫、蒲泽、开明。是时人萌，椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐。从开明上到蚕丛，积三万四千岁，故曰兆基於上代也。”
这段话说古蜀“兆基於上世”、“开国於中古”、“积三万四千岁”，这样的历史纪年与文明起源大大超出了当今人类可以追溯的时代范畴，让人感到不可思议，仿佛不是当今之世的文明，也不是现代所谓史前文明所能形容。
再如《蜀道难》李白的感慨：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”这是文学比喻，但也反映了古老文明在人心中的留存。
杨雄《蜀王本纪》载：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王去。”三代蜀王“皆神化不死”，仿佛脱胎换骨而去，而古蜀王国既是人间王国，也如天府之国，上天下地，仿佛隐藏着天梯、高天之门。这也是“神以建福”的含义吧。
如何感悟、认识这种真相呢？这似与“瞽者得见”的含义有关。三星堆金沙文明众多的眼睛形象仿佛盲目瞎眼之喻，又仿佛“看见所看见，听见所听见”、纵览世界之喻。
这让人想起瞽者得见的故事，耶稣的门徒问耶稣说“为何这个人生来是瞎眼的”，耶稣回答说“是要在他身上显出上帝的作为来”，又说“我在世上的时候，是世上的光”。这其实也是中国历史故事，比如中国历史中天启田齐时代的“观国之光”。(ch)
