用一棵树荡秋千会不会到处乱甩

占用一下地方，我在想lz是不是把这里大家简短的赞语当作敷衍与捧杀了？对于诗歌人们常常是得意而不能言，能说出高山流水来那是你的实力呀，就像伯乐相马，乐评人与歌唱家，大多情况都是失语在唇，感动在心，不必那么恶意和狭隘地揣度他人吧……
再说，来这里的目的也是来读一读诗，那就用理科思维分析，取之诗意，付之情绪，就是这个行为的本质（意义），没有准备那么多时间精力来写评，人在社会活动中必然有固定的行为交换，所以表达一下即可。
当然啦，对于滥调的赞语确实是审美的高下立判，我只是观察这种人们这种社会行为，帮助我理解人在世上。
（多说一句，我觉得挺后现代的，不明觉厉哈哈，别骂我，玻璃心挽尊之好评可删）

猫猫的话好让人伤感！什么叫他们来了我就走了，根本就没人理我好吗按下不表，我来谈谈这诗
解读诗歌是一件很可怕的事，尤其是诗的主人还活着的情况
诗的主题，我觉得是——死亡，哪怕诗的主人现在跳出来嘲讽我不理解她，我也要说，这是一首关于死亡的诗。
第一节“一个人选择在将入夜的时分独自/进入一片树林”，很好理解，树林这种肃穆的代表，再加之夜色的笼罩，明显就是一种死亡的具象化体现，主人公正独自迈向死亡之中
第二三节“不在一棵树上吊死/就在这棵树上荡秋千/或是在两棵树上挂吊床/三棵树间结网”诗人在树林中（在死亡中）的表现却不是上文塑造的“孤独感”，而是一种游戏的心态，在树林荡秋千，挂吊床等等，在离死亡最近的地方却做着生命有关的事情，主人公面对死亡并不悲伤与无助，让人想起史铁生对于死亡的看法“死是一个必然会降临的节日”以及刘亮程所说“死亡是我最后的情人，在我刚出生时，她便向我张开了臂膀。最后她拥抱住的，将是我一生的快乐、幸福。还有惊恐、无助。”主人公对于死亡并不是抗拒的，她正像面对生那样面对死，这只是一件生命中要做的事。
最后一节“对于这些/黄昏的树终将一无所知地/张开怀抱”把读者的目光从树林中的人，拉远了，拉到整片树林，去审视死亡本身。对于主人公而言，死亡并不是件要紧的事，对于死亡而言，人也不是什么要紧的事物，个人的情绪在“死亡”的主体前无比渺小，渺小到不值一提，死亡对于人怎么看待它，怎么面对它根本就不关心，而表现出一种“一无所知”——根本就不重要，死亡只做一件事——拥抱，平等地拥抱每一个生命，因为无论怎样，生命的天平总是不可避免地倾向死亡。。。
诗人不正面写死亡，而把人对死亡的态度，死亡与人的关系写得明明白白，没用什么复杂的难以理解的意象，而是简简单单的树林，黄昏，所以诗读起来很轻松，一点也不费解，面对树林，诗人不写死，而只是写树林，所谓看山是山，看山不是山，看山仍是山，猫猫的水平一下子就体现出来了，为什么猫猫刚开始喷我我没喷回去而是缠着你，我其实不是什么好脾气，就是因为我看到你在贴吧的发言，你的帖子，我觉得你对于诗歌是虔诚而有造诣的，我正缺一个可以指导我的人，自然就盯上你了

最后，在一棵树上不能荡秋千，只能像猴子一样扯着树藤荡来荡去

所以你不是都拉黑了，为什么又要来占用地方？为什么还有话想对一个你不想接触的人说？你暗恋我？如果批评不自由，则赞美无意义。

深夜做题，久思不得，就生出些别的心思，正好接上这两天一直在想的问题:我为什么那么喜欢春秋战国？
从前认为之所以喜欢春秋战国是因为其风云际会精彩纷呈的历史时局和对后世文化、历史走向的深远影响。
再看，无论是老子西出函谷关、孔子周游列国、屈原投江、聂政刺侠累，或为道，或为天下，或为家国，或为报知遇之恩，伟大或平凡，值或不值，都赫然写着八个大字——“以我为生，以我为死”的生命观。这也是那个时代折射而来最耀眼夺目的光亮，透过这道亮光窥见的亮堂堂的历史时代怎能让人不喜欢。
心中大喜，思如泉涌，题也就做出来了。妙不可言。
2021年6月2日

在很早的时候
记不清什么时候了
总之是很早
也不记得是谁说的
也记不清是在书上
还是报纸上
还是新闻报道里看过这么一句话:
死亡是生命对道德最后的实践。
它确实是一句值得回味的话。
死亡与道德
传统中国人
(什么是传统中国人呢，我这里可能更片面地偏向指从罢黜百家到清末民初时期的中国人)
多谈论道德，鲜少谈论死亡
因为道德不谈论死亡
道德原本是一种很好的
自我引导和修束的精神追求和行为准则
但当它被公约化
就容易造成“道德污染”
污染的余毒至今未消
个人不成熟的看法
死亡原本是道德至为重要的一部分
也是道德难以被公约化的一部分
所以被阉割了去
这样的阉割无疑是将道德公约化
这种不道德行为所做出的最道德的选择
也是道德坚守住的最后底线
公约化的道德
是道德通往不道德的渐变之路
形同不秃顶通往秃顶的渐变之路
只要留下生死这两根毛
拔光其他头发也不算秃顶
也依旧“道德”
前几天看到08年汶川地震被埋36天获救
现于建川博物馆养老的“猪坚强”的饲养员的一段采访
接受采访时，“猪坚强”由于岁数过大，
身体状况已经很不好了
该饲养员表示:
我希望“猪坚强”能活到今年的5.12。
我听到时有些失落
人类习惯性地根据自身的利益需求
有了害鸟、益鸟，害虫、益虫等区分，
而万事万物本没有害益之分
饲养员的这句话本是很美好的愿望
但放于生命的立场上
期望生命体的生和死
同样是缺乏对生命的尊重
生命本应在其自身应该开始的时候开始
在应该终结的时候终结，
不以人为意志而改变
恰如鲜花凋落在无人的山谷
不增减其生命的完整和价值
道德亦是如此
当道德用于评判于他人时
是对生命的不尊重
当道德施加于他人时
是自身不道德的体现
有朋友认为
谈论“道德”的人不道德
也许是这样
我比较期待死亡回归道德
道德回归个人
2021年5月11日
其实我是故意敲的回车键，这样可以假装一样

挺不错的解读。纠正你一点，诗和诗人无关，即诗和语言的所指无关，只和语言的能指相关。所以我说什么并不重要。
诗是由诗文传递，不是由人书写的。所以我给你看的这个帖子里的文字不是诗，你看到文字所传达给你的才是诗，诗是在且只在读诗的时候完成，而不是在书写的时候。诗评是读者将所看到的诗表述出来的产物，也不是诗。
题目，一个独自进入树林的人，以树林为背景，把目光聚焦在一个独自的人上，群体和个体，庞大和渺小、静和动的对比。“对于这些/黄昏的树终将一无所知地/敞开怀抱”，主动与被动的冲突。
也可以这么理解，无数个“一个选择在将入夜时分独自进入树林的人”，他们都明确自己的选择，在“将入夜”的这么一个环境逐渐变得复杂危险的时候入场，为了达成自己的目的，做着相应的博弈，对于那些所有可能发生的情况，黄昏的树，终将在“一无所知”的前提下，“一无所知地敞开怀抱”被动接受可能存在的伤害，强弱关系被调换。然后再看回一个独自进入树林的人，就也存在扮猪吃老虎的侵略性。所以其实当时也想题目起《黄昏的树》，但是这个名字不好，就用了这个。
当然也可以像你解读的，弱化人，强化环境，在他人生黑暗的时刻告别人群，而自然丝毫不在意地无差别地接纳消解一切，无论是一个人的嘲弄，还是一个人的尸体，更或一个人的死讯。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流，这千万年来就算没有人类，万事万物依旧流转。
18年这首《一个独自进入树林的人》到下面19年这首《当你谈论起》结束
当你谈论起
你
沉默了许久
逐渐 开始
与我的交谈
说曾见过的暴雨 和雷电
说那些惊恐中 被打落
和照亮的 灼热的花
说你 对生活依然保留的
在过去很长的一段时间里
被彻底遗忘的柔软的幻想
于是 我回忆起那许多
在蜂群躁热的喘息声中
绽放着明媚的白玉兰花的
晴朗空旷的美好夏日
而总有 那么一个
雨后
漫长的——黄昏
不会有人来
敲门
我知道
那个独自进入黑夜的人
——不是你
当你谈论起
和越来越多的人
2019年4月15日——2019年7月7日
2020年5月9日修改

我回来一看这帖子二百多回复人傻了还以为火出圈了呢

想念猫猫，羡慕猫猫，我已经没有力气再玩诗了

喵，贴子火了🔥🔥🔥🔥

滥觞

难静下心来看