“斩而齐，枉而顺，不同而一”出自《荀子》的《修身篇》。这句话的意思是：即使有被砍断的危险，也要舍生取义；即使遭受冤屈，也要俯首帖耳；虽然人们的思想、言论各不相同，但同样可以统一于礼。这三句话的含义如下：1. “斩而齐”：意思是说当面临重大利害关系时，要能够果断作出牺牲的决定，不因贪生怕死而犹豫不决。“斩”，就是指果敢坚定的决心和意志；“齐”，则表示舍弃一些次要的考虑，使行动达到一致和协调。2. “枉而顺”：意思是在遭遇不幸或挫折时，也应始终坚持正道，忍辱负重。"枉"，指的是行为上的曲意逢迎，"顺"，则是言听计从的一种态度。这里并不是说要违背自己的原则去顺应别人，而是要在坚守自己信念的同时，以柔化刚，尽可能地适应环境的变化。3. “不同而一”：即通过教化和治理，可以把各种不同的思想观念、利益诉求等整合到一个统一的秩序中来。“同”不是要去除差异与多样性，而是在承认并尊重各自的基础上实现一种和谐的共存。这个"一"即是共同遵循的原则或者目标，可以是道德准则、法律规范或者是某种核心价值观。

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斩有截的意思，礼是圣人所制，而制礼用的是“制”而非“治”，为啥呢，其实在讲礼和理的关系，以及礼生成的一个特点，制，裁也，製衣也。就比如衣服的尺码，L,XL,XXL，可能有的同学完全符合，但我就适合XL和XXL之间，XL和XXL对我来说，就是一种斩，斩出来的结果。
因为礼是适合中人的，不可能完全符合每个人，但适合大部分人大部分情况，所以行礼的时候要去实事求是去调整，后面荀子先生也讲了，情文代胜就已经差不多了。
齐，所谓不齐之齐，假如在层层的丘陵上种水稻，这些一层和五层梯田的水稻是不齐的吗？不，是一种齐，就像人一样，去参加有长辈的饭局，跟水稻类似，人都是人，也会有细微的差别，不同年龄、社会地位，他在餐桌上的位置就是不一样，反而会形成一种齐。
所以，斩而齐

然后枉而顺。
枉，衺曲也。可能仁者或者说圣人、君子才能一直保持非常高的精准度吧，大夫和士次之，对修身程度最没有要求的是民。
君子、士、民，不是说所谓阶级，这是古时候的一种按照德行能力的分类，人类社会自然形成的，士不修身就变成民，民通过修身，能力变强，就会变成士，这也是为啥《论语》第一卷是“学而”，《荀子》第一卷是“劝学”。
正所谓：我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？
曰：其唯学乎。
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所以夫子最后回归教学，开私学之先，传续文明星火，同时保民护生，这个学问，是保护生民的。学能改变人，能理顺人，能成就人，但学不只是简单知识性的，而是闻，行，重复，纠偏，调整，再行动，再重复不断循环下去。而礼，是学的一部分。
夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。埶位齐，而欲恶同，物不能澹则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。
礼是有用的，不是繁文缛节，只不过后世礼也发生了一些变化，这个挺复杂的，一言两语说不清。
所以民去行礼，用礼，肯定是要曲的，比如在学校见到老师了，正玩得嗨，就委屈自己停一下，去给老师打招呼。但有的时候，往往因为自身的原因，曲得不太精准，就会出现枉，难免的。比如子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
有的礼太过，有的太没礼，对修身不足的话很难做到完全精准。
但是随着学习修身，人会越来越精准，自身会越来越顺，自身和周遭的人相处会越来越顺。
枉这种曲，是现实情况，但在礼的作用下，会越来越顺。
后面的不同而一就不用说了。
以上理解不一定对，自己判断哈

高人

我们用白话解释都曲解了古人的意思，只有读原文自己去悟