是唐代史家站在隋的立场上书写隋史，冼夫人与陈朝的渊源只是作为历史的背景。因此，这篇传记着墨最多的是冼夫人在隋代的作为以及忠诚。这样的忠诚主要体现在两次平乱以及每岁大会的礼仪上。这样的礼仪有两个层面：其一，是王朝政权与地方首领之间的礼仪。地方首领通过敬献礼物、拥护王朝官员等方式来表达归附之意；王朝则通过颁布诏书、封官赐爵，以及给予印章、仪仗等手段笼络地方首领。在当时的情境下，这样的仪式，与其说是中央政权自上而下的统辖和治理，不如说是对某些地方首领权势的肯定与承认。其二，是地方首领在当地社会所展现的礼仪。几次平乱之后，冼夫人都是以女将形象出巡州县，女将的形象本身就具有岭南地方色彩。当她以王朝赐予的仪仗巡视州县，当她身负诏书，宣述上意，这位土著女首领又身兼王朝使臣的形象。其他州郡的地方首领通过拜谒冼夫人，不仅表示归附他们的岭南圣母，也表示接受王朝的招抚。这样，不仅仅是冼夫人或冯冼家族与中央政权建立了联系，更为广阔的地域与中央政权也建立起了联系。
《隋书·谯国夫人传》塑造了一位岭南的“圣母”，一位“事三代主，唯用一好心”的冼夫人，这位冼夫人超越了部落之间的残酷争夺，摒弃了和朝廷的一切矛盾，全然是“宣述上意”，向子孙谆谆教训“忠孝之报”的“使者”。然而，在冯冼家族生活的时代，广东西南是一方并不平静的土地。包括冯氏家族在内的部落豪酋长期处于扩张势力的斗争和倾轧之中，不仅如此，冯氏家族对唐朝朝廷也处于时叛时服的状态。那么，唐代的人基于怎样的需要去创造和撰写一位全然作为向化的使者的冼夫人？要理解冼夫人形象塑造与书写的历史，需要将目光投向