没有概念就没有存在这种说法，一般来说思想上很难接受，绕不过来。“当我没有给某个地方的某种存在物下定概念时，它不在那里么？”当一个人这样疑问时，他已经预先给那个它下定了概念。而且这个概念不具有普遍性，因为它是“人”给下定的。这个概念不能代表蝙蝠、猫、狗的意见。当一个人以视觉嗅觉听觉等描述一个世界时，据说蝙蝠用声波描述世界。人借用电磁波为工具描述世界时，需要把电磁波信号转化为视觉嗅觉听觉等人的生理能够接受的信号。世界是人描述出来的，而且是经由有限的生理功能。这些有限的生理功能代表着有限的维度。我们不能认为现在已知的认识世界的维度就是可能的所有的维度。但是可以确定地说，以不同的维度描述的世界不同。所谓的维度，就是概念据以产生的尺度。概念是在维度的基础上产生的。没有维度，就没有概念，也就没有对于世界的描述，就是混沌。

概念是什么？即是在人的可接受的某个点找到某个可接受的变动范围。把那个点和可变范围合在一起，形成一个概念。

由此引出哲学上争议的两个极端：唯物主义和唯心主义。主体在设定概念时选择的点取决于主体的功能，这种功能是预先设定的，人不能不用眼耳鼻舌身去认识世界。如果主体极致地追求以最小的变动范围去下定一个概念，此时，他的认知和生理的反馈在时间上无限接近，人就认为他客观地把握了对象。这就是唯物主义。

显然脱离唯物主义的方法只有一个，就是扩大概念的变动范围，此时感知的结果偏差变大，也代表着感知和参照点的时间间隔变长。当这种偏差大到当人企图利用感知结果作用于参照点而不再有效时，就是唯心主义。

由此可知，唯物主义所得到的结论随着对象的变化而迅速变化，为了适应变动的对象，人必须不断地进行跟踪。而典型的唯心主义就是干脆离对象远远地，因而没有适应对象的时效功能。

这样，两个主义就可以看成是一个对于对象的跟踪问题。跟得紧，就是唯物主义，反之即唯心主义。

从实用的角度来说，人类不论基于哪个主义，都是脱离不了唯物主义的方法论的。在方法论上，最能说的唯心主义者，跑不掉是唯物主义者。不然他就活不了。之所以一个人还可以在讲述什么主义，一定是他还活着。既然活着，就要有唯物主义的基础。当然，活得好不好，践行唯物主义到位不到位，另说。因此，如果一个人能够主动地追求以更小的变动范围去下定概念，他就是一个唯物主义者无疑了。这样的人是勤劳的。反之，懒惰的人，会不断地扩大变动范围，尽可能地图省事，走着走着就走到了唯心主义一边。

由此可知，两个主义不是非此即彼的关系，而是认识世界的严谨程度的相对的两端。人类需要走其中的一端作为正道。

继续的话，重点来了。如果我们以取相对范围的方法描述世界，那么，不是应当以唯物主义的方法更合适么。对了。但是注意，唯物主义的方法描述出来的世界仍然是描述的世界，而不是未经描述的世界。结合1楼，所谓的描述，前提是有描述者和对象，不能脱离期中之一。一般我们认为描述工作坚决不能少了对象，这是对的。然而，如果顺势就把对象作为唯一的角色，就立即错了。因为没有描述者就不能有描述这件事。

经由唯物主义的方法，我们可知，所谓的客观实在性，是描述者的感知和认知的紧密联系性。当我们说物质脱离主观意识而存在时，这里的存在本身即是主观的。因为这个存在是主客体相互往来的结果，而不是脱离了主体的他在。当一个存在物必须由A和B综合而成，任何其一不可缺少时，显然，我们可以说，这个存在物是由A决定的，同时，也可以说，这个存在物是由B决定的。

当然，也可以说，这个存在物不是由A决定的。

不论采取以上哪种说法，都是对的，因为每种说法都不否定其它说法。然而，如果有人企图极端地秉持期中一种说法，即以否定其它说法的方式来肯定期中一种，立即就错了。只有每种说法都对的情况下，所谓的描述世界才成立，偏执其中一种，描述的动作不能成立了，世界也就扭曲了。

唯物主义认识世界的结果，就是人的反应和对象的变化的紧密联系。这个过程只是表明二者外在的一致性，而不能说明对象是什么。所谓的对象是什么，就是本体问题。辩证唯物主义强调物质的客观实在性，其中的性，可以等同于住客体的紧密联系性。只是通过二者的紧密联系，仍然不能说明本体是什么。所以，唯物主义的物质的概念，是以这样一种描述关系的方式来实现的。

因此可以这么说，客观实在性，并没有脱离人的主体功能。客观世界不是脱离了人的客观世界，而是和人紧密结合的世界。一般学习马哲的人出现严重的失误，就在这里。他们把客观世界理解为脱离人。有人说“一栋楼房，就算是没有任何人，还是那栋楼房，难道不是吗？他不是脱离了主观意识而存在吗？”