前言
道家的庄子讲了一个故事：庄子有天晚上做了一个梦，梦见自己变成了一只蝴蝶，正在自由快乐地飞翔，突然醒了过来。庄子便有了一个想法：不是庄子梦见自己变成了蝴蝶，而是蝴蝶梦见自己变成了庄子。庄子是想借这个故事告诉我们，我们身处的这个世界其实是虚拟的，我们要离开它去往真实的世界。对此，世人不屑一顾：在这个世界里，蓝天上飘着朵朵白云，青山倒映在绿水中，鱼儿在浅底嬉戏，我们在湖上纵情泛舟。这一切看上去都是那么真实，怎么可能是假的呢？

但1981年美国哲学家希拉里·普特南提出了一个想法：我们肉身五感感受到的世界，都是大脑接收到的信号而已。如果一个科学家把一个人的大脑切下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中，脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向大脑传送虚拟的信息，大脑就会感到自己还在真实的生活中。现在问题来了：挖掘机。。。额不是，我们如何确保自己不是一颗缸中之脑？

随着学问的发展，人们越来越觉得自己真的是生活在虚拟世界中，马斯克就认为我们生活在真实世界的概率不到十亿分之一。这样的书籍和电影也层出不穷，比如《黑客帝国》。它讲述人工智能发达后战胜了人类，并将人类培养在胶囊仓中以利用人类的智慧，为了不让人类反抗，它们给人类制造出一种幻象，让人类沉浸在虚拟世界中。看穿了真相的人类不愿意被控制，纷纷逃离幻境去往真实世界。

这只是电影，实际情况稍微有些出入。近年来虚拟现实游戏很流行，人们只要戴上游戏眼镜耳机就可以进入游戏世界。而我们的眼睛耳朵，其实不过是另外一副游戏眼镜耳机，我们的肉身就是一件游戏外衣，我们虽然没有泡在缸中，但也在游戏外衣里玩虚拟现实游戏。那么谁是游戏外衣里真正的玩家呢？古人认为人体内存在灵魂，它就是操纵游戏角色的真正玩家。

我们也是生活在一个类似戏剧的虚拟世界，肉身不过是我们穿的戏服，而灵魂才是真正的演员。《聊斋》里有一个故事叫《画皮》，它讲的是一个面目狰狞的恶鬼，披上人皮装扮成一个美女去勾引男人，以达到吃人心的目的。同理，我们看到一个女性长得很美，其实只是她穿的这身画皮很美，至于她的真实面目我们是不知道的（当然我并没有说所有的美女都很邪恶，只是说外在和内在是两回事）。

我们是如何进入虚拟世界的呢？打个比方，有人被告知去缅北可以轻松发大财，是一个人间天堂。当他去了后才发现这里是地狱，做不到业务就要挨打，所以这只是一个虚拟的骗局。再打个比方，冬天我们脸部皮肤裸露在外并不觉得冷，说明本来我们是不需要衣服取暖的，但我们非要追求穿衣取暖的幻境，慢慢的我们就真的依赖上了衣服取暖。而衣服总有穿坏的时候，当我们离开衣服的时候就冷得发抖，本来我们是不冷的，而我们想追求穿衣取暖，结果反而受到了脱衣的寒冷。
同理本来我们都没有穿游戏外衣，但我们还不满足，于是就穿上了这身游戏外衣。古人说魂不守舍，就是说肉身像灵魂居住的房舍，有个导游告诉我们这个房子是一个游乐场，因此人们才争先恐后地走进来。然而肉身的生老病死都给我们带来了痛苦，所谓的游乐场其实是一个装满了刑具的牢房，导游则是利用我们的贪欲把我们骗进来的恶魔。

为了对抗监狱刑罚，人们发明了种种工具破坏刑具，这就是科技。可破坏刑具并不能避免惩罚，只会让惩罚更重，比方2019年底的新冠疫情就是老天放出来的新刑具。因此要想解决问题，只有离开这个监狱，去往快乐永恒的真实世界。就像受骗人想要摆脱苦难，就要从缅北逃回中国。那么我们还是要回到之前不用穿衣也不会冷的境界。
缅北受害人千方百计想回国，但如果骗子把受害人的记忆清除了，告诉他全世界都一样，他还会想着离开吗？他只会觉得做不到业务挨打是正常的，而做到单的时候能好好享受一番还挺不错的。同理民间传说灵魂投胎之前要喝孟婆汤，喝了就忘记了过去，也就是说当我们换一个新的游戏之前系统会把我们的记忆一键清空，所以我们不记得过去的真实逍遥世界了。我们觉得生老病死都是正常的，只想着追求功名利禄，不想着离开红尘。因此《无根树》开篇就说：“无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休”。但要想真正解决问题，只有离开这个监狱，去往快乐永恒的真实世界。

可受害人一旦陷入缅北，就回不去了。同理我们依赖上了这件游戏外衣，一旦脱下就冷得发抖，我们只好再穿一件新的游戏外衣，也就是灵魂的投胎。就这样，我们陷在虚拟的游戏中出不去了。
那怎么办呢？既然出不去了，我们就一条路走到黑，把游戏玩完，也可以回到真实世界。受害人如果能一直做单，就不会挨打。同理如果肉身这件外衣可以一直穿不坏，我们也不会冷。游戏外衣又像游戏里的角色，所以我们要追求游戏角色长生不死。
然而，世界上没有不坏的衣服，我们做不到游戏角色长生。我们还是要恢复到从前的状态，不穿外衣依然不会冷，以玩家真人的方式长生。这就好比，受害人在中国不做单也不会挨打。

那么逃离迷宫的路线是什么？让我们一起来看。

第一章：谈研究学问的范式
撰写一篇文章，人们总是讨厌废话，喜欢直奔主题，因为人们觉得废话是无用的低贱的，主题是有用的珍贵的。这就是老子在《道德经》中讲的“万物负阴抱阳”，负是背对、辜负的意思，抱是迎接、欢迎的意思，也就是生物学上讲的避害趋利。
然而老子又讲：“贵以贱为基”，就是说无用的是有用的基础。比方说房子的地基是不能住人的，但是地基却是房屋的基础，没有地基房屋就会垮塌。写书也是，在正式开篇之前必须说上一堆废话，不然我的正文就不会有人相信。
我们都听过一个著名的故事：曾经有一位学者向南隐和尚问禅，南隐拿了一个装满水的杯子，然后再往杯子里倒茶，于是茶溢了出来。学者说：“杯子是满的不能装茶，要装茶先要把水倒掉”。南隐说：“你的脑子就像这只水杯，里面装满了自己的成见，在我对你说禅之前，你首先得把自己的成见清空”。

我们来看下面的事例：
2017年，中科院院士朱清时写了一篇《客观世界很有可能并不存在》的文章，又作了相关演讲《用身体观察真气》，用量子力学来证明佛学。此事让科学界震惊，感觉是己方大将叛变了，于是集体跳出来批驳，可以说是现代的第一次科玄论战了。反驳的文章中，写得最好的之一是中山大学物理学教授李淼的《科学的归科学，宗教的归宗教》，他从研究方法和理论上都作出了有理有据的反驳。总结一下大家批驳的观点如下：
1. 朱院士的专业是化学，在物理学界他是一民科，民科不可能靠谱。

2. 朱院士的研究范式和引用理论错了。
先说范式方面。
首先，朱院士应该发表到权威机构进行同行评审，通过评审后才能宣传其理论。朱院士的理论没有经过同行评审就有可能存在错误，他再将可能存在错误的理论擅自在大众面前传播，就可能对大众产生误导。
其次，科学家不相信宗教，朱院士把科学和宗教扯在一起，这是对科学的伤害。
如果朱院士不是站在科学的立场，而是站在佛学的立场来发表言论，科学家不会反对他的信仰，但他只能阐述佛学理论，不能用科学来证明。因为科学经常会被证明是错的，但科学家愿意承认错误并予以改正，并坚信总有天能达到正确。而宗教拿科学来证明自己，一旦科学被颠覆了就说明宗教也是错的，问题是宗教又宣称自己总是对的，这也就伤害到了宗教。举个例子，基督教会曾经用地心说来证明《圣经》，结果后来日心说取代了地心说，于是《圣经》就悲剧了。
再说理论方面。
朱院士采用的是量子力学曾经最流行的哥本哈根解释，这种解释认为意识创造了物质世界，和佛教的说法相同。然而这种解释会造成许多问题，因此目前学界越来越认同多世界退相干这种不需要意识作用的理论，朱院士依然采取哥本哈根解释，这说明他不懂物理学前沿观点。
我说废话的目的，正是为了让人们把成见清空，那么下面我就来回答这些质疑。

第一、民科能否取得成功？
民科是民间科学爱好者的意思，和在官方任职的官科相对。成为一个官科必须具备专业知识，而许多民科往往没什么知识，因此人们认为民科是不靠谱的。
然而也有特例，爱因斯坦就读于苏黎世联邦工业大学，却在大学里旷了很多的课，毕业后没有一个教授肯留他在校工作，最后在一个专利局当职员，但他却取得了成功。为什么他能成功呢？因为他花了许多时间学习知识，也就是并不是所有民科都不具备专业知识。
而反过来，爱因斯坦表示，如果自己当年留在了大学里，就要花很多时间在准备讲义和晋升职称上，不会有时间去思考物理学的问题。正因为自己只是专利局的一个小职员，就拥有大把空闲时间思考。这样看，反而是民科比官科更有优势。

有人会说，民科这个词定义已经变了，变成了不采用科学理论和方法的人，因此爱因斯坦不是民科了。那么我们来思考一个问题，为什么民科这个词的定义会改变？说这个问题首先要说定义和判断的区别，注意这个问题非常重要，请认真阅读。
我们对一个事物下定义是为了与其他事物区别开来，而判断则是我们对事物的认知，通俗地说，定义就是“是什么”，判断则是“怎么样”。定义一旦下了，除非是本身有问题，就尽量不要修改，否则会造成思维的混乱，而判断是可能随着认识的提高而改动的，因此我们的判断不能固守成见。然而事实是，人们死不认错，不肯修改自己的判断，反而去修改定义。
空心菜在《世界就是一个游戏》中举了一个例子，说明唯物唯心的问题。人们从一个篮子里拿出了许多水果，于是得出一个结论：“篮子里都是水果”。但接下来却又拿出了一本书，正确的思路应该是：“我的判断错误了，篮子里并不都是水果”。然而人们只会想：“我没错，篮子里都是水果，书也是一种水果，是过去的人把水果定义错了，所以我要修改水果的定义”。
这里也是同理。由于许多民科不靠谱，于是人们作出了一个判断：“民科都是失败群体”。结果爱因斯坦成功了，正确的思路应该是：“我错了，原来民科也有可能成功”。然而许多人只会想：“我没错，民科都是失败群体，既然民间科学爱好者也可以成功，说明民间科学爱好者不是民科，是过去的人把民科定义错了。我要把民科的定义修改成不采用科学理论和方法的人，这样一来民科依然是失败群体。”
这就引出了第二个问题：不采用科学方法和理论，或者说不采取主流认为正确的方法和理论，能否获得成功？