一
唯物主义辩证法有内因和外因之论-----内因是决定性的外因是内因的诱发，有说矛盾是两面性的两面性的、动态的，事物在矛盾斗争中演化发展；其他的主义也主张事物的发展，但有的认为各阶段是不联系的这是机械论者，有的否认客观物质的第一位性这是唯心主义者..........无论如何争论，每种思想或主义均是我们对世界对社会的主观意识反映，为了更好地理解世界、解释世界、适应世界。是意识的一个侧面，只是有的更贴切于我们的实践，有些远离于实践。他们有一个共同点即世界是联系的，不是单独孤立的；世界是变化的，不是亿万斯年不变的（除非宗教信仰者）；只是变化的缘起和动力有所区别。这些现象和区别在瀚如烟海的著作里特别是伟大领袖的著作里有详尽的描述。
认识世界的主体--------人，认识和总结经验，在跳出事件之外观察为什么我们经常犯相同的错误呢？甚至于有“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之亦使后人复哀后人”感叹呢？翻开浩渺的历史，我们发现每个朝代的建立甚至于每任掌权者都在为了到手的权利而改进前人做法修补其漏洞，不论事实上是否有用，起码出发点是对的，方向是没问题的，虽说有“亡羊补牢”的味道，可也犹未晚矣。为何朝代更迭不绝呢？掌权者受到最好的教育，掌握最有的资源，在反对者面前为何犹如腐枝烂叶不堪经风呢？我们的先贤们也孜孜探索其原由，每个朝代都为前朝修订史书以期避免其错误，每个家族都有家训传世，著名者有《朱子家训》《颜氏家训》《增广贤文》等不可枚举，然而国破家败犹如戏台上的“你方唱罢我方唱”“见他起红楼见他宴宾客见他楼塌了”。
二
以哲学的观点论不外乎内因和外因，然而内外之论似用兵之奇正无穷尽时。战争以正合以奇胜，我们的兴衰也是以内因为主要以外因为补充。
事件的经过在已有的书籍里有详尽的记载和论述我们今天只在作为一个整体一个系统的观点上做论述。
三
刀利伤手，人们对利刃均小心翼翼或避而远之；人们也知道“防民之口甚于防川”为何还“苛政猛于虎”？这是浅显的和深层的区别。利刃不注意伤人是现时的，压迫别人引起反抗导致自己的国破家灭是在一个压迫和反压迫相互作用的过程，而且很多时候压迫并不引起反抗，或者反抗很快的被消灭不能够使压迫者受到伤害，此种情形不能够引起压迫者的警觉和反思，反而助长其贪婪和暴戾，加大其压迫，使人们不能够有活路，“民不畏死奈何以死惧之”，疾风骤雨的反抗把压迫者扫荡一空。这是“哀之而不鉴之”的原因之一。
四
社会是阶级阶层个体所构成，阶级阶层的基本单位为个体，个体不断的更迭，形成了相对稳定的社会。个体的出生环境不同，然出生的自然状态和成长的阶段过程是相同的。都是从犹如未写入任何资料的储存器样，成长的过程中也似储存器不断输入资料的样子，不同点在于储存器在被动储存，人早期的被动储存，成长中慢慢的形成自己的独特意志理念，有选择的储存“事不关己高高挂起”；储存器不能主动输出，人既可以储存，也可以输出，这个输出也是由婴儿时期的模仿输出，成长的过程中慢慢的有选择的输出“择其善者而从之其不善者而改之”。由于每个人既是信息的接受者也是其传输者更是其执行者，由于传输的发散性和由此而生的失真性，决定我们每个人的环境是不同的，环境的不同而使我们接触的不同，形成的观点不同输出的也不同，哪怕一个家庭成长起来的孪生子只是先对的相似，而不同部分还是明显异常。这些也就决定了每个阶层每个阶级内部也是不尽相同，他们在借鉴前人及别人的时候也是千差万别。
同一性里面有差异性，同一阶层里的人有一个相似的观点，似所有的马都吃草一样，这是他们的同一性；阶层里的人应为接触的环境不同，视角不同，他们对一件事的认识里有区别，马儿有的善跑、有的耐久、有的高大、有的瘦弱这是他们的差异性。差异性的区别之大有时南辕北辙。而同一性是相对固定的、相对静止的，长久的时间是无什变化的，马吃草在我们的认识里，有记载起就是了；差异性是变化的、动态的，短时间内就有可能有新的变化，瘦马有可能增膘，壮马有可能羸弱。这个变化里，也有可能改变其阶级或阶层的价值认同，这是社会现实中已不断证明了的，未来也必将继续证明，阶级或阶层的认识是可以改变的。人口小众的阶级里可能转而认同人口众多的大众阶级，前苏联推翻沙俄建立社会主义联盟政府，强权的沙皇和农奴主统治者中转为社会主义公民为一例；大众阶级里亦可能转为小众阶级，随着苏联的分裂解体社会主义官员和部分苏共党员，摇身一变为金融和政治寡头为一例。然而大多情况下是逐渐加强的，而不是相反的改变，相反的改变很大多数是在社会急剧变化的年代，特别是稳定的社会群体受到外部影响引起其内部的变化的时候。前面苏联前期后期的例子，均是受到外部环境的影响，第一次改变是受到发源于德国先行于法国的共产主义影响，半农奴的资本社会的人民激烈的反抗沙皇代表的统治而掀起伟大的社会主义革命；第二次改变受到二战后资本主义社会改良主义特别是全球化技术先发优势的福利社会的影响，引起内部泛滥的享乐主义、自由主义、官僚主义和期的利益者的背板。
五
以前的《自私的极化》等短文里指出了人的物质性和社会性的对立统一性。人的物质性决定了人的好逸恶劳、自私自利、贪得无厌等人的负面，这也就是人一旦占有了一定的社会资源，他就会让这个社会资源不停地壮大，壮大到其在资源里无所欲为。物质面产生的欲望，如果没有社会的限制它似理论物理中的黑洞样不把见到的物质全部占为己有据不罢休一样贪得无厌的；所以很多时候鉴于前人的经验缓解社会矛盾建立的法律条文，随着时间的推移，掌权者即资源占有者们会想方设法的巧立名目扩大资源的占有程度，激化社会矛盾，最终到了不可收拾以流血甚至战争的形式把原来的掌权者埋葬资源重新分配来缓解矛盾。形成后人哀之而不鉴之后人复哀之的怪圈中。社会性决定人的合作，合作就要相互让利，君子信诺、宁愿之中取不向曲中求、团结力量大、不患寡而患不均等等。他释解了由于物质性决定的贪婪，延缓了矛盾的激化似引力作用的黑洞外的物质的离心力平衡掉了向心力，也就有了掌权者稍微的清醒些而不是何不食肉糜的晋惠帝一般的激烈矛盾要经过200年至三百年的时间，而不是短短的几十年和缓社会发生持续二百多年的动乱。
社会性里也包括精神的麻痹，求助于外外之不得诉诸于内内之不得求诸于神，精神的麻痹也是延缓社会矛盾激烈冲突的方向之一，但它是掌权者对广大人们的精神统治，也是有限度的不是一向灵光的，宗教统治的世界里人们的暴动和暴乱就是明证。
社会性是对物质贪婪的限制，要有一定的自控性，贪食者在看到美食而不食指大动是要有很大的自控力，同时还要有外部的压力，当一个人时很可能战胜不了食欲，当好多人甚至有惩罚的时候，就易控制自己的贪吃。人多是由于社会的功德引起的良俗，惩罚是上面谈到的法律条文。由于任何的条文都有漏洞，这方面古人已经论述很多，最生动的例子莫过于渔网的隐喻，资源占有者们随着时间的推移及一代代的更迭中，慢慢的寻找漏洞多占资源，可以给他带来肉体和精神物质面的享受，又不能现时的加他与反制作用；社会性的控制力，却要约束贪婪，只有对矛盾激化的后果的害怕和社会道义的认可（上者立德次者立功下者立言）的升华，不如贪婪容易（由俭入奢易由奢入俭难），贪婪在资源占有者中就慢慢的占了上风。这也就历代掌权者看似重复的根源，也是前苏联当权者变节投敌导致镰刀斧头落地国家解体的根源。我们不能审之鉴之甚之。
国家如此，一个团体如此，甚至一个公司也是如此，这就可以解释，成功的公司案例如此之多，但失败的公司却是全部，还没有亿万斯年存在国家、团体、公司。有人举罗马日本天皇的千年源流，但不要忘记现实，罗马日本天皇实际中只是个名头，实际的掌权者却是换了一拨又一拨，他们的更迭比中国的改朝换代还要频繁。
六
谁是毁灭者呢，经过论述，我们发现黑洞到了极限，离心力就占了上风而自我毁灭，社会也是的变革也是掌权者的蜕变和贪婪所致。只是添加了微风似的外力的引发------一场暴雨、一次地震、一次灾荒而已。