这个“行”不是指行为，是心的造作，本来没有身体乃至山河大地，因为有心的造作（一念无明），然后分别对立就产生了身体和一切

那为何行生识

“行”也不是什么身口意三业。
据经典记载———「见我者，是名为行」、「彼以常见为行，彼以断见为行」。
「愚痴无闻凡夫，于色见是我，若见我者，是名为行。彼行何因、何集、何生、何转?无明触生爱，缘爱起彼行。……彼爱受因……彼受触因……彼触六入处因……。彼六入处是缘起法，无常、有为（应译有漏或有苦）；彼触、受、爱，行，亦是缘起法，无常、有为（应译有漏或有苦）。……于受见是我……于想见是 我……行……于行见是我……于识见是我……。」杂阿含57经。

十二因缘中的“识缘名色”，其实只是简说而已”（其他的十二支也有类似的简说，比如触缘受，具体情况应该是触缘受、想、行），这里经典里面记载的具体情况应该是“名色缘识，识缘名色”。

而“名色缘识，识缘名色”里面的这两个识，其实内涵是不一样的。
名色缘识的识，仅仅只是“六识”（见闻觉知），而后面识缘名色的“识”，是“爱识、染识、取识”的意思。
“识缘名色”的意思就是说，一个人在自己的见闻觉知上面执着了，
于是就发生了根追逐境的因缘，而根境就是简称的“名色”。

十二因缘是禅观法，观，要从这个六根（六入）开始。
五蕴，在六根这里缘起——缘眼色生眼识，缘触生受想行，………。
贪嗔痴（无明），也在这里缘起，——何等谓无明耶？于五蕴集、灭法不知，不明是谓无明，……。

多谢

行。在这里理解为意动（身行口行意行中的意行）。

不是靠思考的，是观禅哦。

只要有任何造作（行、业）当下就有五蕴的生起，行是识生起的助缘和先导，识受想（相）三者俱生俱灭

行有他行你行我行，父母行有了你懂吗？何况业行是看不见的，十二支非常重要。

行是指执行、思考、行动（包括脑的行动(意行)、心的行动(心行)）
十二因缘并不是一定是顺的，也不是一定是逆的，看你把每个环节的指定在哪个部分，你应该知晓每个缘的意思，和每个缘的因。这就是十二因缘的用法。
也就是十二个因和对应的缘。行和识，侠义说，就可以是指大脑思考后(行)才能判断认知(识)。
而死后，因为你前生中的无明，贪爱上了些事物，入了业识，心也就因业识确定了业趣，也就导向了贪爱的地方（行），然后心造作出六入处，产生六触，产生受，产生爱取有，产生“我有”/“有我”的认知（识），而得生，这是至生的业行，即造作。（接二楼所述）

这里很快就会变的和“佛门吧”等等那些伪佛教吧一模一样，真正阅读，思考经典的人一个都没有，记住是真正的一个都没有。
至少从上面的回答来看一个都没有。连基本的经都没有阅读，更别说解释经的论，连阅读的能力都没有更别说思考。完全还是伪经伪论那一套，加上自己自由发挥来胡说八道。

经上已经说的清清楚楚了，行是三种行，身行，语行，意行。识是六种识。为什么还要胡说八道，这些人连经都没看过。
十二缘行是法，和世间见解（世俗谛）都不是一会事，十二缘行是从法上说，理上的缘起，都不能简单看成世间事时间上的因果链。不是时间上的因果，因为以世间事来看每一刻肯定都包括了所有十二支，每一个动作都是三种行，六种识，名色，等等。十二缘行是理上的因果关系。
行也不等于身体，法是拒绝有身见的。而且是以行为缘才有识，从微细上说，识是行的堆积。
由于十二缘行很巧妙，也可以从三世上看，无明行是前世，识至受是生有，爱取有是业有。生老死是来世。
由以前的行为得现在的认识，简单理解行生识可以这样理解。