在了解“三从四德”之前，我们先来了解一下“周礼”和相关著作。
【周代】礼制完整地讲应称之为礼乐制度，分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。前者是所有制度的基础和前提，后者是制度运行的形式和保障。
最初，记录周代礼制最为详备的著作是《周礼》，是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。
到了东周的时候，孔子编篡了另一本书，叫《礼》，也是解释周礼的。后来改名叫《仪礼》（学界一般认为《礼》是孔子编篡的，司马迁说《礼》记自孔氏，班固说孔子把周代残留的礼采缀成书）。
再后来，西汉的戴圣编篡了另一本书，叫《礼记》，也是解释周礼的，据说里面的文章也是孔子和他的七十二弟子写的。
《周礼》、《仪礼》、《礼记》是儒学中关于“礼”的三本经典著作。

好了，我们回到话题，分开来说“三从”与“四德”。先说“三从”吧！
“三从”一词，来源于《仪礼·丧服》的说法是错误的。
《仪礼·丧服》大概是讲解了周礼中关于服丧的规定。比如穿什么衣服，服丧的级别，服丧多长时间，谁该给谁服丧之类的。
里面并没有关于“三从”的记载！
唯一与之相关的出处，是孔子的弟子子夏对《仪礼》做了评论和解释，也被称为《仪礼·子夏传》（据传），其中解释到“女子不贰斩”的习俗时，解释说“因为妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子.....妇人不能贰尊也。”，大概就是说，为什么女子不用服两次大丧。
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《仪礼·子夏传》的原文和出处并不明确，所以我又去找了宋版的注疏，找到了比较权威的原文。
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传曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也？妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也。妇人不能贰尊也。为昆弟之为父後者何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗，曰小宗，故服期也。——《子夏传》部分
（从者，从其教令。归宗者，父虽卒，犹自归宗，其为父後持重者，不自绝於其族类也。曰小宗者，言是乃小宗也，小宗明非一也，小宗有四。丈夫妇人之为小宗，各如其亲之服，辟大宗。.......[疏]“传曰”至“服期也”。○释曰：经兼言父母，传特问父不问母者，家无二尊，故父在为母期，今出嫁仍期，但不杖礻覃而已。未多悬绝，故不问女子子在室斩衰三年。今出嫁与母同在不杖麻屦悬绝，故问云“为父何以期也”。）——《注疏》部分，他们还讨论了好多什么叫不贰斩、男子是不是不贰斩之类的事。

楼主评价——
所谓的“三从”，好像并不是什么“古代对女子的规定”，只是在讲解服丧礼仪时，顺口提到的，并没有什么普世性。
而且，它的来源也只是子夏随口的一句解释。
好了，我们再来说“四德”。

四德出自周公的《周礼·天官》，即“妇德、妇言、妇容、妇功”。这句话是正确的，可是也很偏门！
《周礼·天官》这部分，是讲王宫里的礼仪、规章制度的。原文如下：
《周礼·天官·九嫔》九嫔掌妇学之法，以教九御，妇德、妇言、妇容、妇功。
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周礼规定了，周天子有后一人、夫人三人、嫔九人、世妇二十七人、女御八十一人。
其中的“后”，就相当于之后的皇后，与天子一样是主人——“后正位宫闱，同体天王”
“夫人”相当于管理小组，负责研发后宫的课程，制定管理规定——“夫人坐论妇礼“。
“九嫔”相当于经理和老师，负责教和管理宫廷女人的德行、言论、外貌和工作——“九嫔掌妇学之法，以教九御”。
“世妇”相当于主管，负责日常的一些事——“世妇主丧、祭、宾客”。
“女御”相当于最底层的员工——“序于王之燕寝”（好像是负责侍寝吧？后面还有人解释为81个女御分成9组，每天一组去侍寝，我觉得好像不太对的样子）

所以“四德”也只是周礼中解释“嫔”的工作职责时，随口说到的一句话！并不是什么对女子的要求！
“四德”的含义被引申，似乎来源于班昭的《女诫》。
班昭是一个有名的才女，她是班固的妹妹，也是很有名的史学家，帮哥哥续写了《汉书》。
可是，在她晚年的时候，写了一本《女诫》。在书中，提出了很多很夸张的言论，也引了周礼中“四德”的概念。
不过呢，这本书在当时并没有得到广泛的认可，反而到了明朝（好像是），因为程朱理学的盛行，才被重新翻出来，成为《女四书》之一。

楼主的结论——
“三从”“四德”这两个概念，完全是我们文化中的糟粕。
它的来源都不是什么正统的概念，原本只是周礼中解释“服丧文化”和“宫廷礼仪”时随口提到的话，不断经历不负责任的曲解！
【完】

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人家古代是是个女人就k7，现在还得调教，真是的，好在我有小狗