不管唯什么本质都是人的认知加以定义

认知能力不被心理环境与外部环境影响，就是唯识无境。

可以参考《杂阿含经。三九》
“我说彼识不至东．西．南．北．四维．上．下。无所至趣。唯见法。欲入涅槃．寂灭．清凉．清净．真实”

「比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。
色界离贪，离贪已，于色封滞意生缚断；
于色封滞意生缚断已，攀缘断；
攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞意生触断；
于行封滞意生触断已，攀缘断，攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。不生长故，不作行；
不作行已住，住已知足，知足已解脱；
解脱已，于诸世间都无所取、无所着；
无所取、无所着已，自觉涅槃：
『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』我说彼识不至东、西、南、北、四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。」

问题是，识本身就是物。
是物就是因缘合成的，就有的讲，有的修。
有人把“识”，看做用的功能。这不是佛经的本意。
就像大腿，大夫只关心 大腿机能 本质的好坏，而不关心大腿怎么 踢人。
大腿怎么踢人，那是武术家的事！
佛经首先讲 五蕴皆空，空性，空无自性 无相等等。自渡。
自渡以后，才是渡人。

识，就像 照相机。能照外面的像，也能处理内部储存的相片。
照相机 能 照相，能处理相片。也能自动关机，不照相。
佛家，不管外面的事，因为那些都是“虚妄”。成住坏灭 不长久的。
佛家只管照相机本身的升级换代。照相机本身也是物质，也是 可以 修行 提高的。
解脱的。

经文已经说得很明白，识不被色、受、想、行束缚，即是自由。
用心多看。

你的“识”只是被你的想象束缚罢了。所以你无法识别你想象之外的东西，“想象”就是你自己所造之境，你的识是无法超越你的想象的。

阅读经文，一旦陷入自己所营造的境界，经文就已经与你无关了。因为你的识被困在境界，经文却在境界之外。

所以，若想“识”可以来去自如，就不要营造境界。称之为唯识无境。

境界的产生是因为起心动念。即，若想唯识，先得无念。即
“善识别诸法相，而于第一义不动”

按照佛教次第，很容易得出，若想无念，得修“四念处”。四念住，则念头不再活跃，那么就无念了。无念了，自然无境了，自然就唯识了。

不是 “唯物”的，是什么？

《心经》：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”
。
。
看见“受想行识，亦复如是”，这句没有？
你自己与经文好好沟通吧。
我该说的不该说的都说了。