皆是识心分别计度，心态决定你的状态
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
一般的凡夫外道乃至于二乘人，在看生命的时候，都很难看到生命的全貌。比如说，看到诸法的因缘生，你看到诸法的相状，没有看到诸法的本体；看诸法是自然而有，只看到诸法的本体，没有看到诸法的相状。我们很难同时看到生命的不变跟随缘。体用的同时观照，这是很难。
所以，当我们去看到因缘生、自然有的时候，其实都是落入了个人识心的虚妄分别计度。这个只有言说相，我们都不能看到生命的真实义。这就是我们为什么不能成佛，因为不能掌握整个生命的全貌。
我们的内心状态有两种差别：一个是六根，一个是六识。六根是一个感受。我们眼睛看到一个东西，产生一个感受，快乐的感受或痛苦的感受。这个感受传给了第六意识的时候，就产生很多的分别的想法。而这个根跟识，根是主导了感受，识就主导了思想。我们讲一个小故事来说明这个道理，你就知道根跟识的差别。
有一个大学教授，他是一个心理学的教授，他找了十个人来跟他做实验。有一天就带着这十个人到了一个黑暗的房间，点了几根蜡烛。这个教授带了这十个自愿者慢慢地过了一个用绳子绑成的独木桥，左晃右晃，从这个地方走到对面去了。大家感受到那个独木桥摇晃的快乐，走过去了。
走过去以后，大学教授问大家感受怎么样？说不错啊，这个独木桥摇过来摇过去，满有节奏感的。那么这个大学教授就把灯光又打开一半，大家一看，不得了啊，这个独木桥下面一个很大的水池，这水池里面有十几只鳄鱼，在那个地方跑来跑去。
先前大家过去的时候，心中只有一个想法：它是一个桥。这个时候看到鳄鱼，大家开始注意鳄鱼，已经不是看到桥了，心识开始活动。
这个时候教授说：“我们刚刚大概花了一分钟左右就很快走过来，我们现在还必须走过去，谁愿意跟我再走回去？”只有三个人可以走过去。其他人看到鳄鱼没有人敢，脚都软了，都没办法动了。后来大学教授就带了三个人原路走回去了，还有七个人在后面都不敢走了。
大学教授这个时候再把灯光全部打开。诶，在桥跟鳄鱼中间，有一个安全的保护绳索做的一个网子，你掉下去其实这个网子保护你。大学教授说：“你们放心，有一个安全网在这里的。现在你们看到网子了，有谁愿意走过来的？”又有三个人鼓起勇气，走过去了。其他四个人打死都不敢走了。
那么，这个地方是表示什么呢？表示其实我们生命的行为是由我们的思想来主导。我们讲心境决定你的处境。我们有时候会觉得：啊，这个修行，技巧很重要。其实不是，心态很重要。你看走路，谁不会走路？身为一个技巧，你刚刚就走过来，为什么现在走不回去呢？心态不同了嘛。
第一批能够走过去的人，是开创型的。他看到鳄鱼，他无所畏惧，他对自己有信心。他认为：我心中没有恐惧，就没有危险。心能转境。这种人往往都在事业上是开创型的，打天下的。
第二种人他看到了保护网，他也看到鳄鱼。他选择相信保护网，他是乐观派的，乐观型。人生有顺境有逆境，他往往往光明面去想，这种人成功机率很高。第三种人往往看到悲观的一面，他不相信乐观的一面。他看到了保护网，他也看到鳄鱼，他宁可相信鳄鱼这一部分，他不敢走，注定是要失败的。所以，我们看到，一个人的心态永远决定他的状态。
你说这个技巧重要吗？走路的技巧重要吗？身为一个技巧，你看谁都会走路，但是心态不同，影响了你的行为。我们看国际的比赛，网球比赛、羽毛球比赛，真正高手相对峙的时候，技巧一定是其次，你的心理的素质、心态决定你的状态，所以跟本经是一样的。
“应观法界性，一切唯心造。”你有什么样的思想，你就会造什么样的业力，就会变现什么果报。你的生命完全是从你的现前一念心性的活动显现出来。所以这个地方讲循业发现。
我们告诉大家一个修行的观念：你觉得看谁都不顺眼的时候，其实你要赶快去忏悔，不是改变别人。因为你自己的心态决定你的状态。《楞严经》的意思就是说，你要知道生命从什么地方来！所有的东西都从你的内心表现出来。
---- 净界法师 2019/09/08
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归依地藏菩萨，即得解脱三恶道报
梦参老和尚 2018/12/26
归依地藏菩萨，即得解脱三恶道报
【过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子、女人不行善者、行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。】《地藏菩萨本愿经》
我们的现在世就是佛在忉利天说法的未来世，从现在起，未来的未来是很长远的，未来的众生也是无穷无尽的。
“有”，这是专指做恶业的，善业的不在此限，不论男人、女人，不行善、行恶的人。
“不行善者、行恶者”指意业，甚至于不信因果。因为善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，他不信因果，如果他认为做恶要偿还、有果报的话，他就不敢作恶，他要是相信未来还要受多少劫来还这个罪，就不敢造恶。他只顾到现时，从事枪杀、盗窃的人，是不相信因果的，如果他相信恶业因果，就不敢做这些事了。
因此，这些不信因果、邪淫妄语者，邪淫是身业，妄语是口业，两舌恶口是口业，邪淫就是滥交，不是夫妇关系；妄语是说瞎话，这里有深、有浅，有大、有小。罪恶也有大小，最大的妄语是欺骗人家的钱财，欺骗的方式不同；或者迷惑众生，或者说自己得道了，这不一定是指出家人，在家人也有，说自己得了什么神通，证了什么道果，这种妄语是大妄语，不是我们一般的说瞎话，这都叫妄语。
存心欺骗人家是有目的，为了名闻利养，这种妄语都算是。两舌是挑拨是非，当彼说此，当此说彼，这种罪要受什么果报，到后面看地狱的名字，就知道了。当时说话没有想到后果，如果人人想到两舌要割舌头，要下地狱受无量劫的痛苦，再也不敢说，既使要说也会考虑一下。
恶口就是说粗话，对人家说粗话、毁谤大乘，这是指经典而言，不知不觉就犯了。我们学显教的毁谤密教，学密教的毁谤显教，学净土的毁谤禅宗，学禅宗的毁谤净土，乃至学法相的毁谤法性宗，总而言之，都是毁谤之类。乃至于此经上说，诵《地藏经》功德相当大的，你却说没有功德，或者见人家诵经，想尽种种方法破坏人家，这些罪都是恶业，而且是重恶业，一定要堕恶道。
趋向于恶趣，这个恶趣是指地狱道而言，假使造了这么多恶业，一定要到恶道受痛苦。在现生当中，我们也造了很多错，大小都有，甚至于自己犯了罪还不知道，没有认识到，也没有认识到后果的严重性，在还没有受报以前，如果遇到一位善知识，对佛法能有深切的了解，能应机帮我们脱离苦海，都叫善知识，意义是很广的。
“劝令一弹指间”，时间很短的意思。劝你皈依地藏菩萨，你造了这么多的罪，将来的后果一定不堪设想，最好皈依地藏王菩萨吧！但这不见得一定有效果，看见造业的人去规劝他，即使是你的六亲眷属，乃至于劝你的父母、先生、太太都不见得生效。因为他不信因果；相信的人，弹指间皈依，就解脱三恶道报。
像我们念了很多《地藏经》，天天称诵地藏王圣号，当然没有事，一定可以脱离三恶道。但是如果一边赞叹佛，一边在做业，我想我们都如是，天天在犯，一边念经、拜佛、拜忏，一边两舌、恶口、妄语，还有门户之见，皈依这位师父，说那位师父不好，随便说一说，你还不知道其中的厉害关系，这就是毁谤大乘，无论谁这样说、这样做，就是毁谤大乘。
如果你真的悟得了，无我了，人无我，法无我，证道了，不是存心毁谤他，也不是存心去破坏这个法，目的是想对当前的机，救度他，你能有力量使他入道，这就另当别论。如果你没有这种本事，也没有证道，以人我之见，毁谤这个法那个法，这都是错误的。
修《法华经》的，说修《地藏经》不好，修《地藏经》的毁谤修《法华经》的，这种罪过很深的。因为，你毕竟还没有成佛，佛不是这样说的，大菩萨也不是这样做的，文殊、普贤都是互相赞欢，没有说你不如我。记住，这样会在不如不觉当中犯了很严重的五逆罪恶，破坏大乘，不过只要你有深切的信心，造了这种罪，就皈依地藏王菩萨忏悔。
在《地藏经》中特别推崇地藏王菩萨功德，造了五逆十恶的罪，一弹指间皈依地藏王菩萨就可以解脱三恶道报，不堕三涂；但是必须相信因果，因为相信因果，你的心念就清净了，随顺法性而说。如果你不做这些业，反过来就是善业，十恶不做，就是十善，恶业也是性，什么性？秽性，心里不干净，连性体也不干净。习性的性，是我们原来本具性德的性，那个性也没有染污，也没有清净，这里是说习种性，现前的。
一个是能藏的，一个是所藏的，能藏的就是这些业，所藏的就是清净的心，净心做的都是净业，污染心做的都是污染业。因为心是主体，要做什么事，不能离开你的心，不能离开意念、思惟。
这段经文的意思是因为地藏王菩萨在过去发了很多利益众生的大愿，假使在今生，有的众生皈依他，仗他的力量消除了你的灾难，不堕三涂，因为一皈依地藏王菩萨，你的心就净了，秽业就消失了。
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
一般的凡夫外道乃至于二乘人，在看生命的时候，都很难看到生命的全貌。比如说，看到诸法的因缘生，你看到诸法的相状，没有看到诸法的本体；看诸法是自然而有，只看到诸法的本体，没有看到诸法的相状。我们很难同时看到生命的不变跟随缘。体用的同时观照，这是很难。
所以，当我们去看到因缘生、自然有的时候，其实都是落入了个人识心的虚妄分别计度。这个只有言说相，我们都不能看到生命的真实义。这就是我们为什么不能成佛，因为不能掌握整个生命的全貌。
我们的内心状态有两种差别：一个是六根，一个是六识。六根是一个感受。我们眼睛看到一个东西，产生一个感受，快乐的感受或痛苦的感受。这个感受传给了第六意识的时候，就产生很多的分别的想法。而这个根跟识，根是主导了感受，识就主导了思想。我们讲一个小故事来说明这个道理，你就知道根跟识的差别。
有一个大学教授，他是一个心理学的教授，他找了十个人来跟他做实验。有一天就带着这十个人到了一个黑暗的房间，点了几根蜡烛。这个教授带了这十个自愿者慢慢地过了一个用绳子绑成的独木桥，左晃右晃，从这个地方走到对面去了。大家感受到那个独木桥摇晃的快乐，走过去了。
走过去以后，大学教授问大家感受怎么样？说不错啊，这个独木桥摇过来摇过去，满有节奏感的。那么这个大学教授就把灯光又打开一半，大家一看，不得了啊，这个独木桥下面一个很大的水池，这水池里面有十几只鳄鱼，在那个地方跑来跑去。
先前大家过去的时候，心中只有一个想法：它是一个桥。这个时候看到鳄鱼，大家开始注意鳄鱼，已经不是看到桥了，心识开始活动。
这个时候教授说：“我们刚刚大概花了一分钟左右就很快走过来，我们现在还必须走过去，谁愿意跟我再走回去？”只有三个人可以走过去。其他人看到鳄鱼没有人敢，脚都软了，都没办法动了。后来大学教授就带了三个人原路走回去了，还有七个人在后面都不敢走了。
大学教授这个时候再把灯光全部打开。诶，在桥跟鳄鱼中间，有一个安全的保护绳索做的一个网子，你掉下去其实这个网子保护你。大学教授说：“你们放心，有一个安全网在这里的。现在你们看到网子了，有谁愿意走过来的？”又有三个人鼓起勇气，走过去了。其他四个人打死都不敢走了。
那么，这个地方是表示什么呢？表示其实我们生命的行为是由我们的思想来主导。我们讲心境决定你的处境。我们有时候会觉得：啊，这个修行，技巧很重要。其实不是，心态很重要。你看走路，谁不会走路？身为一个技巧，你刚刚就走过来，为什么现在走不回去呢？心态不同了嘛。
第一批能够走过去的人，是开创型的。他看到鳄鱼，他无所畏惧，他对自己有信心。他认为：我心中没有恐惧，就没有危险。心能转境。这种人往往都在事业上是开创型的，打天下的。
第二种人他看到了保护网，他也看到鳄鱼。他选择相信保护网，他是乐观派的，乐观型。人生有顺境有逆境，他往往往光明面去想，这种人成功机率很高。第三种人往往看到悲观的一面，他不相信乐观的一面。他看到了保护网，他也看到鳄鱼，他宁可相信鳄鱼这一部分，他不敢走，注定是要失败的。所以，我们看到，一个人的心态永远决定他的状态。
你说这个技巧重要吗？走路的技巧重要吗？身为一个技巧，你看谁都会走路，但是心态不同，影响了你的行为。我们看国际的比赛，网球比赛、羽毛球比赛，真正高手相对峙的时候，技巧一定是其次，你的心理的素质、心态决定你的状态，所以跟本经是一样的。
“应观法界性，一切唯心造。”你有什么样的思想，你就会造什么样的业力，就会变现什么果报。你的生命完全是从你的现前一念心性的活动显现出来。所以这个地方讲循业发现。
我们告诉大家一个修行的观念：你觉得看谁都不顺眼的时候，其实你要赶快去忏悔，不是改变别人。因为你自己的心态决定你的状态。《楞严经》的意思就是说，你要知道生命从什么地方来！所有的东西都从你的内心表现出来。
---- 净界法师 2019/09/08
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归依地藏菩萨，即得解脱三恶道报
梦参老和尚 2018/12/26
归依地藏菩萨，即得解脱三恶道报
【过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子、女人不行善者、行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。】《地藏菩萨本愿经》
我们的现在世就是佛在忉利天说法的未来世，从现在起，未来的未来是很长远的，未来的众生也是无穷无尽的。
“有”，这是专指做恶业的，善业的不在此限，不论男人、女人，不行善、行恶的人。
“不行善者、行恶者”指意业，甚至于不信因果。因为善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，他不信因果，如果他认为做恶要偿还、有果报的话，他就不敢作恶，他要是相信未来还要受多少劫来还这个罪，就不敢造恶。他只顾到现时，从事枪杀、盗窃的人，是不相信因果的，如果他相信恶业因果，就不敢做这些事了。
因此，这些不信因果、邪淫妄语者，邪淫是身业，妄语是口业，两舌恶口是口业，邪淫就是滥交，不是夫妇关系；妄语是说瞎话，这里有深、有浅，有大、有小。罪恶也有大小，最大的妄语是欺骗人家的钱财，欺骗的方式不同；或者迷惑众生，或者说自己得道了，这不一定是指出家人，在家人也有，说自己得了什么神通，证了什么道果，这种妄语是大妄语，不是我们一般的说瞎话，这都叫妄语。
存心欺骗人家是有目的，为了名闻利养，这种妄语都算是。两舌是挑拨是非，当彼说此，当此说彼，这种罪要受什么果报，到后面看地狱的名字，就知道了。当时说话没有想到后果，如果人人想到两舌要割舌头，要下地狱受无量劫的痛苦，再也不敢说，既使要说也会考虑一下。
恶口就是说粗话，对人家说粗话、毁谤大乘，这是指经典而言，不知不觉就犯了。我们学显教的毁谤密教，学密教的毁谤显教，学净土的毁谤禅宗，学禅宗的毁谤净土，乃至学法相的毁谤法性宗，总而言之，都是毁谤之类。乃至于此经上说，诵《地藏经》功德相当大的，你却说没有功德，或者见人家诵经，想尽种种方法破坏人家，这些罪都是恶业，而且是重恶业，一定要堕恶道。
趋向于恶趣，这个恶趣是指地狱道而言，假使造了这么多恶业，一定要到恶道受痛苦。在现生当中，我们也造了很多错，大小都有，甚至于自己犯了罪还不知道，没有认识到，也没有认识到后果的严重性，在还没有受报以前，如果遇到一位善知识，对佛法能有深切的了解，能应机帮我们脱离苦海，都叫善知识，意义是很广的。
“劝令一弹指间”，时间很短的意思。劝你皈依地藏菩萨，你造了这么多的罪，将来的后果一定不堪设想，最好皈依地藏王菩萨吧！但这不见得一定有效果，看见造业的人去规劝他，即使是你的六亲眷属，乃至于劝你的父母、先生、太太都不见得生效。因为他不信因果；相信的人，弹指间皈依，就解脱三恶道报。
像我们念了很多《地藏经》，天天称诵地藏王圣号，当然没有事，一定可以脱离三恶道。但是如果一边赞叹佛，一边在做业，我想我们都如是，天天在犯，一边念经、拜佛、拜忏，一边两舌、恶口、妄语，还有门户之见，皈依这位师父，说那位师父不好，随便说一说，你还不知道其中的厉害关系，这就是毁谤大乘，无论谁这样说、这样做，就是毁谤大乘。
如果你真的悟得了，无我了，人无我，法无我，证道了，不是存心毁谤他，也不是存心去破坏这个法，目的是想对当前的机，救度他，你能有力量使他入道，这就另当别论。如果你没有这种本事，也没有证道，以人我之见，毁谤这个法那个法，这都是错误的。
修《法华经》的，说修《地藏经》不好，修《地藏经》的毁谤修《法华经》的，这种罪过很深的。因为，你毕竟还没有成佛，佛不是这样说的，大菩萨也不是这样做的，文殊、普贤都是互相赞欢，没有说你不如我。记住，这样会在不如不觉当中犯了很严重的五逆罪恶，破坏大乘，不过只要你有深切的信心，造了这种罪，就皈依地藏王菩萨忏悔。
在《地藏经》中特别推崇地藏王菩萨功德，造了五逆十恶的罪，一弹指间皈依地藏王菩萨就可以解脱三恶道报，不堕三涂；但是必须相信因果，因为相信因果，你的心念就清净了，随顺法性而说。如果你不做这些业，反过来就是善业，十恶不做，就是十善，恶业也是性，什么性？秽性，心里不干净，连性体也不干净。习性的性，是我们原来本具性德的性，那个性也没有染污，也没有清净，这里是说习种性，现前的。
一个是能藏的，一个是所藏的，能藏的就是这些业，所藏的就是清净的心，净心做的都是净业，污染心做的都是污染业。因为心是主体，要做什么事，不能离开你的心，不能离开意念、思惟。
这段经文的意思是因为地藏王菩萨在过去发了很多利益众生的大愿，假使在今生，有的众生皈依他，仗他的力量消除了你的灾难，不堕三涂，因为一皈依地藏王菩萨，你的心就净了，秽业就消失了。
